ВТОРАЯ ТЕТРАДЬ
УТОЖИЙ – Об этом человеке точных сведений у нас нет. В написанном в стихотворной форме утовчи – сборнике мухаммасов Мукимий, есть упоминание об Утожий. Вероятно, он жил в начале восемнадцатого века до той эпохи, когда родился Мукимий. Мы надеемся, что, увидев его имя в нашем сборнике, литераторы, кому известна жизнь и деятельность Утожий, дополнят информацию об этом поэте. О силе художественного мышления Утожий видно из посвященных ему стихах других известных поэтов. Так, к примеру, мавлоно Низомий Хокандий в одном своем произведении пишет «Есть поэт Утожий». В других антологиях мы не нашли человека под псевдонимом Утожий.
ХУВАЙДО – Этот человек из Ферганской долины жил в местечке Чимён Маргеланского уезда, умер в 1780 году. Жизнь и творчество Хувайдо приходится примерно на середину восемнадцатого века. Родился поэт в городе Ош. Звали его Ходжамназар. Его отец Гоибназар был суфием – религиозным деятелем. Поэт был последователем одного из Дахбидийских шейхов по имени Хидоятулло Ходжам из Кашгара. Свои стихи он подписывал псевдонимом Хувайдо. Кроме крупного девана – сборника стихов, известно его произведение «Рохати дил», пронизанное суфистскими воззрениями, но далекое от религиозных предрассудков. Это довольно сложное произведение написано на тюркском языке.
После кончины у поэта остался сын Холмухаммад, который умер примерно в 1854-56 годах в городе Оше. Внук Хувайдо мавлавий Сирожиддин занимался поэзией, был поэтом, умер в 1878-79 годах. Его псевдоним Сироджий. Известно, что сын Сироджий Салахуддин бин мавлавий Сирожиддин тоже был поэтом. Его знали под псевдонимом Сокиб. В 1908 году он издал в Ташкенте книгу «Куллиёти Хувайдо». Книга была издана тиражом 4400 экземпляров, состояла из 260 страниц. Книга была подготовлена известным в ту пору ответственным секретарем Мухаммадом Шомуродом бин Шох Нематулла Шаший. Сокиб лично редактировал это произведение. Значит, в 1907 году поэт Сокиб был во здравии.
В книге есть воспоминания поэта Носеха из Чимёна, который был современником Хувайдо. Он сообщает о смерти поэта, рассказывает, что жил Хувайдо в период правления Норбута-хана. Норбута-хан прожил после смерти поэта еще восемнадцать лет. В книге отмечено, что в начале трудовой деятельности Хувайдо имел в Чимёне школу. Могила известного литератора находится на кладбище в Чимёне в небольшой глинобитной усыпальнице.
На холме, именуемой в народе Саримозор, была его молельня с кельями, вблизи которой расположено кладбище, где покоится прах поэта.
НОСЕХ – Этот человек из Ферганской долины, проживал в местечке Чимён. Он был последователем и учеником Хувайдо – это видно из его рассказов о смерти прославленного поэта. Его биография, дата рождения и смерти нам неизвестна, но очевидно, что Носех был современником Хувайдо. Его сообщение о том, что Норбута-хан прожил после Хувайдо восемнадцать лет, говорит о том, что в 1797-98 годах Носех был еще жив. Вероятно, он застал правление Олим-хана. В его произведений мы нашли эпитафию на смерть поэта Хувайдо.
САЙКАЛИЙ – Этот человек был из рода Гиссарских узбеков, звали его Мухаммад Собир, сын Ходжи. В своем поэтическом предисловии Собир называет себя «Ходжи угли». Поэт Мавлавий Хукандий в своем шутливом изречении о Сайкалий говорит, что любовь поэта Сайкалий происходит от его темной, никудышной внешности. Имевший сильный поэтический дар, этот человек смуглый, сухопарый, чрезмерно худой с остренькой бородкой, слепой на один глаз. О нем ходило много забавных рассказов, суть которых заключалась в то, что может ли обладатель такой смешной внешности иметь прекрасную, поэтическую душу. К примеру, в один из дней, почитатель его любовной лирики приехал в Гиссар из далеких краев. Спросил у прохожего как найти поэта, и получил ответ, что надо пройти по этой узкой улочке, перешагнуть через небольшой арык, остановится у двора с садом на левой стороне, там и позвать хозяина. Последовав совету, он встретил темного, худого человека слепого на один глаз. Поздоровался и удивился – не поверил, что это поэт Сайкалий. Он долго смотрел и понял, что это поэт. Сайкалий в это время ремонтировал старую глинобитную стену. Стряхнув с ладоней глину, поэт спросил, кого ищет странник? Странник ответил, что ищет поэта мавлоно Сайкалий. Поэт вымыл в арыке руки, вытер их и, пожимая руку гостя, смеясь, сказал: «Та слепая собака, кого вы ищите – это я» и великодушно повел гостя в дом.
Сайкалий великий поэт и писатель. Мы не видели его девана. Но он есть. Поэтический пересказ «Равзатул шухода», эта известная истории, воспетая Умавидами, легенда о Кербале. Издан деван знатоком восточной литературы Шамсуддином Хусайновым типографским способом в Казани. «Бахром ила Гуляндом» – стихотворный дастан о любви, также издан в Казани. Рукописи поэта хранятся в Ташкенте в Институте Востоковедения.
Дата смерти поэта Сайкалий нем неизвестна. Мы постарались сообщить все, что знаем о поэте. Очень надеемся, что будут и те, кто сможет дополнить это повествование.
МАШРАБИ СОНИЙ – Этот человек из Кашкадарьи родился в городе Карши. Он был одним из влиятельных людей того времени. Вначале, его воспитанием занимался подобный ему молодой учитель, правда, чуть постарше его. Наставник обучал его всевозможным наукам и знаниям. Машраби Соний учился чтению Корана, изучал хадисы, логику, философию, литературу, постигал форму аруз в стихосложении, вникал в основы суфизма.
Соний работал над выдающимся произведением мавлоно Джалалиддина Румий «Маснавийи шариф». Он написал стихотворный комментарий к одной из глав «Маснавийи шариф», попытался доказать философскую значимость произведения, для чего привел несколько рассказов и некоторые высказывания поэта Румий. Эта книга называется «Мабдаи нур». Газели подписаны псевдонимом Машраб с добавление «Мабдаи нур». Произведение было издано в Ташкенте литографическим способом. Влиятельный литератор смог привести в порядок и издать красивую на вид книгу. Но, надо сказать откровенно, книга эта не нужна нашему времени, ее бесполезность в том что, в ней одни только причитание по покойнику. По крайней мере, она является источником знаний о религиозных традициях на узбекском языке.
Есть сведения, что поэт был муридом – учеником одного из Дахбедийских шейхов, приехавшего в Карши. Точных биографических сведений о нем нет. Звали его Рузибай, к этому имени он добавлял Хофиз, получалось Рузибай Хофиз. Его нельзя путать с Боборахим Машрабом из Намангана (мы рассказывали о нем выше). Машраби Соний – это Рузибай Хофиз из Карши.
ЗАЛИЛИЙ – Полных сведений о том, где и когда жил этот человек у нас нет. Вывод наш таков – мы оказались неусидчивыми, и еще не исследовали все архивы.
Когда спросили у Абдурахмана Са’дийй о поэте, то он ответил: «Я слышу о нем впервые». Многие литературные деятели не дали нам положительного ответа. Наконец, обнаружили, что в работе Герасимова «История Туркменской литературы» в жизнеописании известного туркменского поэта Махдумкули говорилось о племяннике Фарогий, который подписывал свои труды псевдонимом Залилий. Выяснилось, что умер поэт в 1844 году. Он был туркменом, жил в предместьях города Чарджоу. Если сравнивать его творчество с туркменским поэтом Махдумкули, то стиль стихосложения Залилий, как нам кажется, по поэтическому воображению и смыслу выше, превосходней. Это талантливый поэт.
По мнению наших языковедов Жуманиязова и Гуляма Каримова стиль и язык обоих поэтов примерно равный.
Известно, что поэты Амирий и Махмуд кори и другие использовали повторяющися радифные стихи и газели Залилий в написании мухаммасов. Амирий и Залилий, по всей вероятности, жили в одном веке.
Залилий написал деван – сборник стихов. Он был знаком с поэтами Ферганы, видимо, он был во дворец Амира Умар-хана. Мне в руки попались 12 бейтов, написанные мелким насталиком на древней бумаге в малом объеме, в стихотворной рифме бахри, с часто повторяющимися «вов» и «эмасму». Это, по всей видимости, разрозненные обрывки рукописи. Деван был настолько стар, что обложка разваливалась. Но это не остановила нас, мы продолжили поиски. В рукописной антологии мы нашли немало стихов Залилий. Мы храним несколько произведений поэта.
Из его мистических эпитафий можно заключить, что Залилий был родом из Кашгара или переехал из Туркестана в Кашгарское ханство. Залилий – поэт мистик. Неслучайно, псевдоним Залилий, в переводе с арабского языка означает как самый нуждающийся. Видимо, он в своем суфистском образе хотел быть таким. Поэт пишет сильные по смыслу, звучные тюркские стихи. У него нет произведений на таджикском языке.
Из всего можно сделать заключение, что поэтов Залилий два, один туркменский, а второй тот, о котором здесь идет речь. В этом случае меняется время смерти. В одном из мухаммасов Залилий упоминает шаха Косима Анвара. Этот правитель был из шейхов, скончался в местечке Жом в 1316 году, а это значит, поэт умер после шаха. Манера, стиль, языковые обороты присущи поэтам, жившим в пятнадцатом веке. Залилий II из Чарджоу жил через двести лет после смерти Залилий I.
Среди газелей Залилий I есть стихи о социально-нравственном поведении, написаные на чисто тюркском языке. В современном турецком языке такие слова, обороты речи, построение предложений невозможно найти.
Вероятно, живший и творивший в шестнадцатом веке в Кашгарском ханстве поэт-узбек, выходец из Туркестана и был Залилий I. Туркменский же поэт выходец из Чарджоу, умерший в 1844 году был Залилий II.
Справка: В городе Ёркенд на кладбище, которое называется Чилтон азизлар, говорят, есть мавзолей Залилий I (видел его Мулло Эргаш хожи — 13 апреля 1958 года).
КУЛ СУЛАЙМОН – Этот человек был учеником в школе Ходжа Ахмада Яссавий, в премудростях науки того времени не уступал наставнику. Он был поэт мистических стенаний. Звали его Хаким Ходжа, поэтический псевдоним «Сулаймон». Последовав воззрениям учителя, назвал себя Кул Сулаймон. Из его стихов видно, что он из рода Бокиргон. В имеющихся у нас антологиях мы не нашли имя этого поэта. Кул Сулаймон много писал на узбекском языке. Хотим отметить, что поэт, по всей видимости, не обращался к таджикскому языку. Говорят, что род Бокиргон происходил из Хорезма. Бокиргон – так называется и большая река в городе Ходженте, которая обеспечивает водой город Ходжент и его окрестности. В одном из газелей, поэт говорит, что если спросят, как, его зовут – скажите Сулаймон Бакургоний.
Памяти Ходжа Ахмад Яссавий поэт посвятил двенадцатистраничную касиду. Из нее видно, что Кул Сулаймон был одним из учеников и последователей Яссавий. В народе говорили, что большим ученым был и его отец. Дата кончины поэта нам неизвестна. По стилю стихосложения он не уступает Ахмаду Яссавий. У нас имеются более трехсот бейтов Кул Сулаймона, написанных на тюркском языке. Основные его произведения находятся за рубежом, и у нас не было возможности получить их.
ИЙКОНИЙ – Этот человек, также был одним из последователей Ходжа Ахмада Яссавий. Он из тех, кто придерживался новых течений суфизма. Поэт был из окружения Кул Сулаймона. Биографических данных о поэте нет. Известно, что он был из рода Ийкон, жил в сорока километрах от Туркестана на юго-востоке от города. Поэт происходил из древнего рода, поэтому принял псевдоним «Ийконий». В одном из деванов я приметил газель, где поэт пишет, что к старости лишился Родины и жил чужеземцем в Туркестане.
В 1891 году в столице Татарстана Казани, сын Шамсуддина Хусайню за собственный счет издал книгу «Бокиргон китоби». В этом сборнике есть печальные газели поэтов суфистов – Кул Сулаймона, Ийконий, Шамса Узгандий, Бобарахима Машраба, Ходжа Ахмада, Кул Шарифа, Худодода, Убайдий, Шухудий, Факирий, Хабий. Среди этих псевдонимов из истории литературы Средней Азии, нам известны биографические данные только Ходжа Ахмада Яссавий и Бобарахима Машраба, об остальных мы знаем лишь понаслышке. У нас нет сведений о том, когда скончался Кул Убайдий, но есть сообщения, что он из рода узбеков, был Амиром Бухары, но именовался Убайдулла-хан. Худодод был из Ферганы. Шамс из Узгена.
ШАМС I – Этот человек был из Ферганской долины, жил в Узгене. Его звали Шамсиддин, псевдоним поэта происходил от сокращения его имени. Свои стихи он подписывал Шамс, а иногда Шамсиддин. Он был одним из учеников Ходжа Ахмада Яссавий. У нас есть его газели, но биографических данных нет.
ШАМС II – Этот человек был из Бухары, звали его Шамсиддин. Но автор книги «Тухфат-ул-ахбоб» не говорит об этом поэте, ни слова. В «Тазкираи Афзалий» его имя названо Шамсиддин Дарвозий и сказано, что он ныне здравствует. Значит, если «Тазкираий Афзалий» была закончена в 1912-13 годах, то в это время поэт Шамсиддин был ещё жив (если это не другой поэт). В Дарвазе можно встретить других турецких стихотворцев с этим именем. В книге «Комусул-а’лам» рассказывается об Шамсиддине амир Султоне, который жил после Навоий, но не был поэтом. Шамсиддин был шейхом, умер в городе Брусо. В стихотворном сборнике, который был нами рассмотрен, говорится – «газель Амира Навоий, мухаммас Шамсиддина Бухарий». Но его стихосложение, языковые обороты подходят к поэту, приведенному в «Тазкираи Афзалий». Во всяком случае, мы не можем добавить ничего больше к вышеизложенным фактам. Навоий, когда писал мухаммас к этой газели, завернул его в мистическую, суфистскую идею. Поэт Амирий так же сделал посвящение этой газели.
МАНСУР – Этот человек из поселения Пскент, зовут его Мансур ходжа. Он сын Пскентского шейха Низамиддина Карахания. Отец и сын были поэтами, считались видными религиозными деятелями. В своем произведении «Мажмуатуш-шуаро» Фазлий Намангоний, приписывает этого деятеля к клике святых. К сожалению, в этой книге автор не привел ни одной строчки из стихов Мансура. В поэтической антологии «Тухфатул ахбоб», говорится, что псевдоним Шейха Мансура Пскандий – Мансур.
В источниках сообщается, что в подвластных Коканду регионах религиозные стихотворения поэта читали в молельнях и медресе. Мансур написал эпитафию на свою смерть. Есть его произведения похожие на турецкие мудрости. Сохранились четыре страницы, посвященные памяти об его смерти. В них говорится: – «О, горлица, прилети к моей могиле и ради Бога пропой свою короткую песнь. Если к моему надгробью придут опечаленные моей смертью люди, расскажи, хоть толику из моей скорбной жизни».
Мансур был дедом Саййид Акмалхон туры. У него было два сына – Якубхон и Юсуф ходжа. Знаменитый поэт Акмалхон Пскандий – внук Мансура, сын Якубхона.
МАХФИЙ – Этот человек был из верхушки мусульманского духовенства, весьма образованный житель Коканда. Долгое время он работал судьей. Звали его Мирзо Худоёр. Поэт Махфий оставил немало стихотворных произведений на фарси и тюркском языке. Творчество поюта приходится на время правления Амира Умар-хана. В Коканде его имя носит одна из махаллей. В местечке Катагон на восточной стороне махалли Баковул есть древнее кладбище, называемое в народе «Гариб гористон», где покоится прах Махфий. Поэт Фазлий Намангоний пишет, что он написал несколько книг посвященных Умар-хану. Дата его смерти неизвестна, но по произведениям Махфий можно предположить, что жил он в эпоху правления Амира Умар-хана.
ГАДОИЙ – Этот поэт был из Герата, современник Мавлоно Навоий. В своем произведении «Мажолисул-нафоис» Навоий отмечает, что Гадоий был тюркоязычным поэтом, в то время ему было больше девяносто лет. Вероятно, он занимался религиозным стихосложением. Своими стихами он заслужил почет и славу своей эпохи, отмечает Бобур Мирзо.
ГОЗИЙ – Этот человек родился в кишлаке Яйпан в Ферганской долине, короткое время был судьей этих мест. В период правления Норбута-хана, был при хане в ряду важных чиновников. С приходом к власти в Коканде Умар-хана, Гозий стал неугодным новому правителю. Мухаммад Гозий, так звали поэта, был достойным стихотворцем, ученым и обладателем религиозных знаний. Многие его стихи имели художественную силу, образность, он был последователем Навоий. Умер поэт в 1817 году во время управления Кокандским ханством Умар-ханом. По количеству написанных стихов Мавлоно Гозий уступает только Амиру Умар-хану. Некоторые стихи Фурката по смысловому понятию схожи со стихосложением Гозий. В конце жизни нужда, невостребованность, лишение благосклонности Умар-хана были очевидны. В институте рукописей (Институт Востоковедения) идет подготовка к изданию девана поэта Гозий.
МУНИС – Он был хорезмийским поэтом, звали его Шермухаммад. Мунис родился в 1778 году в городе Хиве в семье служащего. Отец и мать занимались ирригацией, были мирабами-поливальщиками сельскохозяйственных угодий. Окончив, начальную школу, он в одном из Хивинских медресе, занимался арабским языком, получал уроки по морфологии и синтаксису, изучал арабские словари. Поэт читал деваны поэтов той эпохи, особенно внимательно вникал в произведения Навоий, Лутфий, Джомий, Са’дий. В одной газели он говорит, что получал от этих стихов особое наслаждение. Мунис был знатоком и истории. Он скоро стал признанным в народе поэтом.
Правитель Хивинского ханства тех лет Эльгузар-хан призвал Шермухаммада на службу во дворец и назначил его главным секретарем канцелярии хана. В 1804 году Шермухаммаду было 26 лет, он был одним из исполнительных и образованных секретарей. Однажды Эльгузар-хан вызвал его и поставил перед поэтом важную задачу – поручил начать написание истории Хорезма. После смерти Эльгузар-хана в 1806 году новый правитель Хорезма Мухаммад Рахим-хан, приказал Мунису продолжить работу по истории Хорезмского государства. Это известное произведение было названо «Фирдавсул икбол». Оно включало в себя все исторические события, происходившие в государстве с древних времен до 1812 года включительно. Затем, Мухаммад Рахим-хан поручил Мунису новую задачу – перевести с таджикского языка на узбекский замечательную историческую работу «Равзатус сафо». Автором этой книги был знаменитый историк Мирхонд – современником Навоий, житель города Герата. Мавлоно Мунис успешно закончил перевод первого тома и приступил к работе над второй книгой. Но эпидемия чумы в 1829 году унесла много жизней в Хивинском ханстве и стала причиной безвременной кончины поэта.
51 год прожил трудолюбивый Мунис Хоразмий. За столь короткое время создал огромное творческое наследие, среди его многочисленных книг, деванов особенно ярко выделяется история края, отображённая в произведении «Фирдавсул икбол», деван на тюркском языке «Равзатус сафо». Эти проиведения стали литературными памятниками в истории культуры нашего народа. После смерти его с почтением стали называть «Мунис Хоразмий». Его деван готовится к изданию. К сказанному добавим, что поэт любил и занимался музыкой.
НИЗОМИЙ – Этот человек родился в местечке Саримозор, на северо-западе Коканда. Его жизнь и творчество проходили в этом городе, здесь он стал поэтом, видным ученым своей эпохи, известным человеком в столице ханства. Его звали Низомиддин Ходжа, сын Мухаммада Аминходжи. Правнук Эшона Хабибуллы Балхий. В народе этого знаменитого человека звали Эшон бобо богдор бобо. Мы не смогли определить дату его рождения. Но в народе есть разные суждения на эту тему. Считается, что он жил в пору правления Алим-хана. Известно время, когда халиф Сыддик Дахбедий совершал паломничество по святым местам края. Если отталкиваться от этого исторического факта, то в 1800 году он был в полном расцвете своего творчества, поэтому считается, что это поэт восемнадцатого века. Его еще называют Низомий Хокандий (Кокандский).
В своей антологии «Мажмуатуш-шуаро» Фазлий Намангоний не пишет об этом кокандском поэте. Видимо, его не было среди дворцовых поэтов или он жил раньше Низомий. Вероятно, Фазлий имел в виду другого Низомий, Низомий Корахоний из Пскента. Низомий из Коканда жил в эпоху правления Олим-хана.
Все большие абрикосовые сады неподалеку от Саримозора посадил и вырастил Низомий, поэтому здешние люди с почтением называли его «богдор бобом» – «дедушка садовник». Поэт оставил потомкам книгу, посвященную социально-нравственным аспектам воспитания «Мажмуатул максад» и полный деван стихов. У него было двое внуков, в дальнейшем и они стали поэтами. Внук от сына подписывал свои стихи псевдонимом «Джалолий», внук от дочери носил псевдоним «Азим». Их стихотворные сборники дошли до наших дней. Низомий похоронен на кладбище Мухаммад Бокир в Саримозоре. У поэта было трое сыновей Довудходжа, Тураходжа и Камалиддинходжа.
АМИРИЙ – Этот человек из города Коканда, имя его Умарбек. Он из рода Шохрухов, сын Норбутабия. Родился Умарбек в 1787 году. Мать его звали Ойим. Поэтический псевдоним «Амирий». После смерти брата Олим-хана он занял престол Амира и стал правителем Кокандского ханства. Умер Амирий в 1822 году. Он воспитывался и получил образование у одного их учёнейших мужей того времени – Мухаммада Якуба. В поэзии Амирий был последователем Алишера Навоий, им написан отдельный деван – собрание стихов. Из его поэтических произведений можно сделать вывод, что он имел высочайшее образное мышление. Мы не говорим о его деятельности в качестве правителя Ферганы, мы преклоняемся пред творчеством великого кокандского поэта. Человек высоких нравов, принадлежал к династии Шохрухов, он из рода узбеков Минг.
В его время дворец был открыт для литераторов, ученых, просветителей. Люди культуры, искусства, науки получали здесь помощь и защиту. В период правления Амирий в Коканде стали собираться и обосновываться писатели и поэты. В столице ханства, которое возглавлял поэт, они получали должное уважение и почет. Творческие люди обогатили государство новыми произведениями. В Коканде стало больше интелегентных людей.
По повелению Амирий известные поэты того времени – Мушриф, Мирзо Каландар и Мулло Абдулкарим Фазлий собрали поэтический сборник «Мажмуатуш-шуаро». Произведение дошло до нашей эпохи. Этот труд дает нам возможность знакомства со многими классическими поэтами прошлого. Стихи же самого Амирий вызывают восторг у читателя, литературоведы считают, что газели поэта восхитительны. Мавлоно Мукимий, образно сравнивает свои стихи с морской устрицей, а газели Амирий жемчужиной, спрятанной в ней.
За короткую свою жизнь Амир Умар-хан успел построить между Андижаном и Маргиланом город Шахрихан. Освоил пустынные земли вокруг кишлака Яйпан, построил новые поселки, медресе, мечети, проложил новые ирригационные каналы, арыки. При нем было создано много садов, виноградников. Он имел сильное творческое влияние на жену Камила ханум и сына. Любимая супруга Нодира, ее поэтический псевдоним «Хан», занималась стихотворчеством, была последовательницей Амирий. Ее высокохудожественные стихи, милые сердцу газели, певучие рубаи, сохранились в веках и словно драгоценное ожерелье украшают узбекскую литературу. Мощное, литературное течение, созданное Амирий позволило появиться в Ферганской долине таким поэтам-демократам, просветителям, как Мукимий и Фуркат. Просвещение, культура гуманизм – эти воззрения поэта Амирий, превратились впоследствии в могучее течение в культуре края. Конечно, в любви к народу мы не можем сравнить Амирий с поэтами Махмур и Гульханий. И не можем сказать, что у Амирий не было ханского высокомерия. Естественно, правитель Ферганы не мог походить на Махмура и Гульханий. Поэтому мы оцениваем его не как Амира Ферганы, а оценивая его литературный талант, относимся к нему, как к одному из кокандских поэтов.
КИЁСИЙ – Он один из поэтов Ферганской долины, родом из города Намангана. Нам неизвестны его точные биографические данные, но если судить по мухаммасу на газель Киёсий, который написан наманганским поэтом Зокирий (эшон Шайхулислам Намангоний), Зокирий умер в 1824-25 годах. Выходит, что Киёесий жил до Зокирий, или же был его современником. О нем у нас нет больше информации. Мухаммас – посвящение поэту Киёсий это гимн в его славу. В этой рукописи поэта называют Эшон Мухаммад Амин ходжа.
МАЪДАН – Этот человек из Ферганской долины родился в местечке Пангоз, что на правом берегу реки Сырдарьи. Имя его Одина Мухаммад, сын Аваза Мухаммада. Его жизнь и творчество приходится на конец восемнадцатого, начало девятнадцатого века. Поэт Фазлий в своем произведении «Мажмуатуш-шуаро» говорит, что Маъдан житель гор. В журнале «Машъала» я подробно писал и рассказывал об этом человеке (1932 год). Хоть он и жил в пору правления Умар-хана, но не был дворцовым поэтом. Его основная деятельность – садоводство. Свои фрукты, сухофрукты он грузил на ослов, привозил в Коканд и продавал на базаре. Творческую продукцию – газели, стихи поэт перелагал в песни и сам напевал их. Другой его псевдоним «Камина», но по совету друзей и творческих деятелей того времени, он принял псевдоним «Маъдан». В стихосложении на тюркском языке он был последователем Навоий, а в стихах на языке фарси он подражал Джомий. Его могила находится в местечке Пагоз на кладбище Мазор. Сообщается, что умер поэт в 1815 году, но эта информация сомнительна.
РАВНАК – Этот человек был ученым. В восемнадцатом веке жил и творил в Коканде и Ходженте. Был городским судьей в Ходженте. Как показывает в своих трудах Фазлий, поэты Равнак, Гозий и домля Шер Акмал не дожили до правления Амира Умар-хана. Из поколения этих поэтов, эпоху Умар-хана застал Мавлоно Нодир, но и он уже был глубоким старцем. Мавлоно Равнак искусно владел стихосложением на тюркском и фарси, то есть был двуязычным. Его стихотворный сборник – деван в основном тюркоязычный. У Равнака было два сына – первый поэт Мухаммад Амин Фоиз, умерший в 1834 году, свои стихи подписывал псевдонимом Ходжандий, второй – поэт Кашфий.
Равнак в нескольких стихах использует слово Фергана, этим он как бы подчеркивает, что его Родина – Ферганская долина. Его отправили в Ходжент в качестве городского судьи. Здесь он остался до конца своих дней. Похоронен Равнак в Ходженте.
АКМАЛ I – Этот человек жил в одном из кишлаков на западе Ходжента, учился в городе. Получив религиозное образование, стал имамом мечети кишлака Байтикурган. До этого, будучи в кишлаке Хафалак женился. Следующий ранг в религиозной иерархии дал, возможность Акмалю I вернутся в город. В квартале Шохлик мозор города Ходжента, он стал исполнять должность имама соборной мечети и преподавателя. В дальнейшем он стал преподавателем медресе Амира. К старости Акмал I получил ранг знатока шариата (мусульманских законов). Он был признан Охундом – высоким духовным лицом, попал на службу во дворец к Алим-хану, умер в период правления Умар-хана. Он был исключительно образованным человеком того времени. Звали его домулло Шер. По словам ученого нашего времени муллы Мухторхона Мухаммадиева, он сам написал свою биографию и описал свои путешествия и важные события жизни. Был деван, где сын Мулло Махмуд описал интересные случаи с махдумом Махмудом. Рассказывается, как Махмуд учился с Мухаммадом Али в одной школе. Говорится, что многие стихи поэта смешались со стихами Акмаля II. Акмаль II – Саййид Акмальхон тура.
Давать какую-то оценку Акмальхон туре было бы неправильно. Он был зятем самого Якуббека, служил судьей в Кашгаре, отец и деды его были богатыми шейхами, принадлежал к роду святых караханиев. По правде, в описании его качеств в книге «Мажмуатуш-шуаро» Фазлий Намангоний показывает всего десять байтов и несколько газелей Акмаля II, написанных на таджикском языке.
НОДИР – Этот человек был родом их Коканда. С начала правления Норбутабия служил у придворных ученых, занимался книгоизданием. Умер во времена Мухаммад Али. Рассказывают, что он написал книгу и подарил Умар-хану. Даже когда Нодиру было девяносто лет, уже совсем больной он написал стихотворное произведение, читаемое, как молитва с просьбой к Богу. Говорят, что есть небольшой деван – стихотворный сборник поэта, но мы его не нашли. Стихи его восхитительны. Мохлар ойим – жена Умар-хана, поэтесса Нодира оказывала ему большие почести, преподносила ему ценные подарки.
ФАЗЛИЙ – Этот человек был родом из города Намангана. В литературной жизни девятнадцатого века он был одним из величайших поэтов. Фазлий прославился тем, что смог донести до нас имена и произведения многих литераторов своего времени. Вместе с Мирзо Каландар Мушрифом они собрали и написали антологию поэзии под названием «Мажмуатуш-шуаро». В антологии собраны имена около ста поэтов, короткая биографическая справка о них, небольшие отрывки из мухаммасов, рубаи, касид и газелей, написанных на тюркском и таджикском языке, стихотворные комментарии к ним. Антологий Фазлий дает оценку каждому поэту, правда, в некоторых случаях искаженную.
Из одного мусаддаса Фазлий – стихотворной мольбы к Умар-хану, можно заключить, что поэт жил в Коканде, но мерзкая провокация придворных поэтов-аристократов закончилась для Фазлий изгнанием из дворца. В прошении к Умар-хану поэт выглядит униженным, жалким, низким. Он жалуется на судьбу. Причина такого самоунижение выдающегося литератора, такого ранга как Фазлий, вероятно, заключена в том, что над поэтом нависла угроза смерти. До переезда из Намангана в Коканд поэт долго жил в Орде. Описывают его; толстый, с оспинками на лице, длинноносый, бородатый, с длинными ресницами и густыми бровями, вечно занятый собственными мыслями, в постоянной душевной тоске. Одевался просто; староватый длинный чапан, подпоясанный кушаком, национальный яхтак изнутри, он выглядел весьма тривиально. Многие удивлялись, как такой простолюдин свободно расхаживал по дворцу хана. Молодой парень по имени Мирзо Латиф при беседе с поэтом проявил бестактность. Ответ Фазлий вызвал всеобщий смех, молодой человек был осмеян – об этом случае во дворце узнали все. О том, что Фазлий был рассказчиком веселых историй, говорят многие ученые, поэты Коканда, Намангана, его забавные анекдоты были популярны в народе. Мало кто мог ответить на его острословия.
Имя Фазлий – Абдукарим. В Намангане в торговой организации Фазлиев, работает его праправнук. В «Мажмуатуш-шуаро» говорится о его сыне – ибн Фазлий, который был чтецом стихов и имел псевдоним «Бандазод». Нам неизвестно когда скончался поэт, но бесспорно то, что Фазлий в ряду узбекских поэтов классиков занимает одно из ведущих мест.
НОЛА I – Этот человек из Ура-тюбы, поэтический псевдоним его Нола. Он является знаменитостью этого вилоята (области). Когда Уратюбинское бекство была завоевано и подчинено Кокандскому ханству, поэт со всей семьей был сослан в Фергану. В это время завершалось строительство нового поселка Шахрихан. В этом поселении он стал имамом мечети, жил в нужде. Известно, что у него было две дочери неимоверной красоты. Слава о красавицах дошла до кокандского хана, Умар-хан послал людей к поэту и попросил привезти их к себе. Вначале Саййид Гозихон тура, так звали поэта, попросил извинения у хана, сообщив, что они уже пообещаны в жены для местных парней, и он не может отказаться от своих обещаний. В конце концов, он был вынужден отдать старшую дочь в жены хану. Умар-хан, очарованный красотой девушки, назначил Саййид Гозихон туру судьей поселения Рошидон. Он получил славу и уважение в народе, занял место среди придворных поэтов. В Рошидоне поэт приобрел поместье, построил хорошее жилье, развел сады, огороды.
В 1845 году он умер на своей усадьбе. По словам домулло Бокий из Рошидона, Нола был человеком зажиточным, имел хороший дом, сады. Могила поэта в Рошидоне. В книге «Мажмуатуш-шуаро» есть касиды, газели поэта, у нас есть его рукописные мухаммасы.
ШАРИФИЙ – Этого поэта звали Мухаммад Амин. Он жил в начале девятнадцатого века в Ферганской долине, в известном нам из древней истории поселении Косон. Эти места отличаются теплым и мягким климатом.
Одно из достоинств поэта – красивый почерк, дал возможность быть одним из секретарей в канцелярии хана. Жил и творил поэт в Коканде. Мавлоно Фазлий в своей книге «Мажмуатуш-шуаро» не единожды обращается к газелям Шарифий. О смерти поэта нигде не сообщается. Не нашли мы биографических данных и в его поэтическом деване.
ГУЛЬХАНИЙ – Этот человек родился в махалле Сарботур в Коканде. Там же воспитывался и рос, был военным, имя его Мухаммад Шариф. Отец его был таджиком, мать узбечкой. Говорят, что он был из общины Худайкули бахадыра – полководца из Каратегина. Отец поэта умер рано, он оказался на воспитании у Худайкули бахадыра, получил военное обучение и попал с помощью бахадыра на службу во дворец к хану. После смерти своего покровителя, полководцы аристократы вытеснили Гульханий со службы. Хотя, Абулкосим проявлял о нем отеческую заботу, но продвинуть его по военной службе не мог. Его простота, душевность не уживались с воинской грубостью. Наконец, он не оказался хорошим помощником, и это не дало ему возможности подняться на более высокие военные должности. На этом его военная карьера закончилась.
Мухаммад Шариф увлекся литературной деятельностью. Не только его газели, мухаммасы, но и известная книга «Зарбулмасал» стали его бессмертными творениями. С помощью аллегории, языком птиц, забавными рассказами, мастерски он смог показать несправедливость феодального периода.
Придворные тура-поэты типа Афсус, Маюс, Адо старались не допускать Мухаммад Шарифа в окружение хана. Они не хотели видеть вокруг себя таких же, как он, не столь богатых, подобных Мадану, Гозий и другим литераторов.
Гульханий – не означает «стоящий в огне» – это неверное суждение и догадка, вернее будет – «освещающий огнем костра». Источники подтверждают, что он жил в Намангане, но не говорят, что он родился в этом городе. Вероятно, по воинскому долгу они вместе с Худайкули бахадыром прибывали в Намангане.
Фазлий повесил ярлык наркомана поэту Махмуру, что касается Гульханий, то из-за страха перед военноначальниками, тот старался не подвергать сомнению его авторитет. Во всяком случае, книга «Зарбул масал», стала важным произведением, критикующем обстановку того времени, но, вместе с тем, она давало пояснение приведенным в книге притчам. Книга показывает творческую направленность, кредо Гульханий, ценность узбекского фольклора, приобщенность автора к народному творчеству. Это произведение –уникальный литературный, исторический памятник культуры узбекского народа.
Мы, слышали от многих кокандских почтенных ученых, литераторов, что Мулло Мухаммад Шариф даже не получил полного образования в медресе, не имел седины в бороде, то есть недолгой была его жизнь – умер в одиночестве и нищете. Говорят, примерно в пятьдесят пять лет, он покинул этот мир. К примеру, Мулло Сулаймонкул в беседе с домулло Рожий о дате смерти Гульханий, растерянно сказал, что не слышал и не знает дату смерти поэта.
Во времена правления Мухаммада Али, о Гульханий не было никакой информации, во всяком случае, мы можем сказать, что Гульханий скончался раньше Махмура. Поэзию замечательного поэта Махмур хранил в своей душе. Гульханий любил скакунов, его часто видели на конских базарах. То ли он посредничал, то ли торговал или ходил по другим делам – никто не знает.
МАХФИЙ – Этот человек жил в среднем течении Амударьи, на левом берегу реки, в местечке Тахиристон, в городе Кундузе. Он был из узбеков, слепым от рождения. В детстве его привезли в Бухару, здесь он и обучался искусству чтения Корана на распев. Выучив наизусть Коран, он получил славу искусного чтеца священной Книги, его стали называть Кори Кундуз. Затем он стал изучать арабский язык, морфологию, синтаксис, учения шариата, обучался толкованию хадисов. В период правления Умар-хана приехал в Коканд, обустроился в махалле Каландархона, учил слушателей медресе выразительному чтению и толкованию Корана. У таджикских поэтов в Бухаре учился образцовому таджикскому языку, подражая им, читал нараспев их стихи, написал сам несколько стихов. В дальнейшем жил и творил в Коканде, здесь же скончался.
Его прославлял Кори Кундуз, настоящее имя поэта нам неизвестно. Дату его кончины мы не нашли. Мулло Ниёз Мухаммад, сын кори Мухаммаджона, имам дворца Худоёр домулло Хасан кори были известными учениками благородного слепца Кори Кундузий. Фазлий Намангоний в своем произведении «Мажмуатуш-шуаро» описывает лучшие качества поэта. Детей у Махфий не было. Похоронен он на кладбище Шайхон.
Слепой поэт из Бухары Мухаммад Зохирходжа по прозвищу Узбекходжа, имевший псевдонимом Зарир, что означает слепой, в своем творчестве и учениях подражал Махфий.
КАЛТАТОЙИ – Имя этого человека Зокирходжа, он родился в местечке Избаскан, Андижанского вилоята. Жил и творчествовал в кишлаке Эшон в пяти километрах от Коканда. Говорят, он был имамом мечети и преподавал в медресе. Человек он был не крупный, загорелый, морщинистый, с маленьким лицом, за его неприглядность в народе его звали «Чинкорча эшон».
В один из дней Амир Умар-хан проводил праздничную церемонию. Собрались здесь все известные ученые, литераторы, знать Коканда. Под предводительством Маликуш шуаро (Правитель поэтов) Султон ходжа эшона Адо состоялось литературное собрание. Поэты читали свои стихи. Лучшие из них по рангам награждались ценными подарками, закончилось собрание званым обедом.
Возвращавшиеся с собрания поэты подходили, к сидевшему у ворот мечети Закирходже, здоровались с ним и взахлеб рассказывали о церемонии, хвастливо показывая свои подарки. Несмотря на то, что Закирходжа не уступал им в образованности, таланте, однако, из-за бедности и неприглядности не попал в ряды приглашенных поэтов. Впав в уныние от своего непристойного положения, он описал свое состояние милыми сердцу стихами и через одного знакомого отправил хану. Прочитав их, поняв состояние поэта, хан вызвал его к себе, одарил ценными подарками и обрадовал Закирходжу. Впоследствии, на всех поэтических праздниках Закирходжа был в первых рядах собрания. Хан же дал ему прозвище «Айи Калта тойим», с тех пор кишлак, где жил поэт, называют Калта той. Кишлак и сегодня носит это название. Поэт покоится на сельском кладбище. От ханского прозвища образовался и псевдоним поэта – «Калтатойи»
ОГАХИЙ – Этот человек из Хорезма. Поэт, ученый историк, имя его Мухаммад Ризо, родом из Хивы, племянник знаменитого Мунис Хоразмий. Он жил, учился, творчествовал в Хиве. Вначале он был мирабом – ирригатором. Позже хивинский хан Амир Оллокули назначил его девонбеги – заведующим дворцовой канцелярией. Он писал, редактировал ханские указы, законы государства, исполнял работу ответственного секретаря. Литературная деятельность досталась Огахий, как бы, по наследству от Мунис Хоразмий. В это время он уже писал и был известен своими душевными, лирическими стихами.
В 1838 году хан Оллокули поручил Огахий закончить историческое произведение «Фирдавсул икбол», недописанное его дядей Мунис Хоразмий. Огахий был знаком с двумя главами книги и продолжил написание остальных глав этого исторического фолианта. Он описывал все события, которые знал и видел сам. Работа эта была продолжена и во время правления Мухаммад Рахим-хана.
Огахий охватил историю края включительно до 1872 года. По этой книге слушатели медресе изучали историю Хорезма. Заслуга Огахий в создании крупного исторического труда огромна, он оставил потомкам серьезный исторический памятник «Фирдавсул икбол». Художественный талант литератора Огахий проявился и в стихотворном переводе легенды «Шох ва гадо» с таджикского языка на узбекский. Им были написаны деван – сборник стихов «Таъвизул ошикий», много газелей, мухаммасов. Большая часть его произведений сохранилась до наших дней, они стали основой знаменитых мелодичных, классических хорезмских макомов.
НОДИРА – Эта женщина из города Андижана, ее имя Камила. Она из династии Шохрухов, дочь Рахманкули бия. Шодибек сын Абдурахманбека, будучи хакимом Андижана женился. Жена была родственницей Нодиры. В эпоху хана Норбута бия, то есть раньше правления Алим-хана, этот род управлял Андижаном. После изгнания киргизских биев из Андижана, умер Шоди бий, а Рахманкулбек был внуком Шоди бия – обо всем этом говорят кокандские ученые и историки.
Нодира происходила из династии Бобура, ее литературные произведения по красоте и художественной силе не уступали поэзии Зебунисо. Бесспорно, поэтический талант Амира Умар-хана не мог перейти к его супруге Нодире. В одной антологии сообщается, что Умар-хан женился на Камиле в 1806 году. В дворцовом гареме хана она именовалась Мохлар ойим, то есть это был титул самой уважаемой, любимой жены Амира. Она вела активную жизнь, по ее инициативе в Коканде были построены медресе Минг ойим, Казок ойим, Хоким ойим, восстановлена и отреставрирована усыпальница шахов – «Дахмаи шохон». Она поддерживала молодых и талантливых поэтов, дарила им ценные подарки. К примеру, ученому Охунду мирзо, который был мастером письменности, она присвоило звание «Золотое перо» и подарила золотой калам.
Автор антологии «Мажмутуш-шуаро» Фазлий в своей книге ни словом не упоминает Нодиру, хотя хорошо знал ее. В нашей антологии мы рассматриваем Нодиру не только как жену Умар-хана, но и мать нового правителя Коканда Мухаммад Али, а почитаем ее в качестве Ферганской поэтессы, просветительницы. Мы отдаем ей дань уважения, точно так же, как поэтессам Махзуне, Увайсий. Наша задача преподнести ее, как известную в истории Узбекистана поэтессу.
В 1840 году Амир Бухары кровожадный тиран Насрулло-хан казнил великую поэтессу. Ее могила находится в Коканде на кладбище Дахмаи Норбута-хан.
МАХЗУНА – Она из местечка Катагон города Коканда. Родилась на юго-востоке города, в махалле Мулло Башман в семье имама махаллинской мечети. Ее отец Мулло Башман Охунд имам – настоятель мечети. Это место утопало в садах. Плодородная почва, полноводные арыки, много фруктовых деревьев, виноградников, теплый климат, словом, прекрасный край. В этом чудесном краю, но в бедноте жила и росла будущая поэтесса. На севере махалли проживало семейство поэтов-книжников Мирзо Каландара Мушрифа, здесь же жил его сын книжник Мирзо Айюб – поэт «Бехжат». На юге, в махалле Худайкули бахадыр был дом известного Мухаммад Шарифа Гульханий. То есть жила Махзуна среди именитых интелегентных людей той эпохи. Полное имя Махзуны пока не найдено.
Ее воспитанием и обучением занимался отец. По канонам той эпохи она воспитывалась в религиозном духе, но в своих стихах не была последовательницей
суфистских воззрений Ходжа Ахмада Яссавий, а подражала Алишеру Навоий. В литературе получала наслаждение от произведений Навоий, Джомий.
Как сообщает в своей книге «Мажмуатуш-шуаро» Мулло Фазлий, поэтесса вышла замуж за невежественного человека. О своей несчастной судьбе, гнетущей тоске и печали она пишет в своих сочинениях. Эти стихи приведены в книге Фазлий. Стесняясь своей неприглядности и бедного происхождения, она не появлялась во дворце хана.
Мы слышали от знающего человека, что у Махзуны был деван – сборник стихов, но до начала наших работ мы его пока не нашли.
В начале девятнадцатого века она участвовала в поэтическом состязании с поэтом Фазлий. В мусульманской стране того времени главенствовали законы шариата – женщину ни во что не ставили. А тут дочь имама соперничает с незнакомым мужчиной, пусть даже с самим Фазлий – это для девушки той эпохи был героический поступок. Поэтический турнир поэта и поэтессы был изумителен, Фазлий в своей книге возвеличивает стихи поэтессы. Хоть и она женщина, пишет он, но ее слово, речь, мысль, выше и поострее, чем у наших мужчин.
Если будет найден сборник стихов Махзуны, мы будем иметь возможность лучше разобраться в ситуации минувших дней, получим больше информации о самой поэтессе. Она свободно владела арабским и таджикским языками – это видно из ее стихов. Ее произведения обладают прекрасным звучанием и плавностью. Об обстоятельствах ее смерти информации пока нет.
УВАЙСИЙ – Эта поэтесса родом из города Маргилана. Вначале девятнадцатого века жила в Коканде. Есть достоверные источники, которые сообщают, что под таким псевдонимом существовал и поэт мужчина. Звали поэта Джахон, он известен своим деваном – сборником стихов.
Увайсий – дочь старого Маргеланского поэта Файзий. В литературу привел ее отец. В конце жизни отец поэтессы поручил свою дочь своему другу Вазиру Абулкосиму оталику. Она до этого была замужем за непристойным человеком, перетерпела много трудностей, развелась с ним. Старый поэт учился с Абулкосимом и доверил ему свою несчастную дочь. Оталик увез Увайсий к себе в Коканд. Семья Оталика жила рядом с Арком – дворцом хана и он служил при дворе Умар-хана.
Некоторые же говорят, что Увайсий была родственницей жены брата Накиба, поэтому переехала в Коканд. Через два года известие о талантливой поэтессе разошлось по городу и дошло до ханского гарема. Жена Умар-хана Мохлар ойим пригласила поэтессу в гарем, оказала добрый прием и нашла ей должное место. Она пряталась от самого Умар-хана – говорил Мулло Салохджон махдум поэту Мирзои Хокандий (Кокандский), была хорошо образованной и воспитанной женщиной.
Нам известен деван «Вокеаи Мухаммад Алихан», в нем существует отдельная стихотворная поэма, принадлежащая перу Увайсий – поэтическое повествование о случае в Кербала. Точной даты ее смерти нет. Предположительно, она скончалась в 1846 году. Есть мнение, что она была поэтической наставницей Нодиры.
НОЗИК – Ни в одной антологии мы не нашли сообщений об этой поэтессе. В действительности же у нас хранится мухаммас, написанный ею в сладкой форме, с главами на узбекском и таджикском языках. Я видел это произведение у покойного моего отца Абдукайюма мирзо Хокандий (Кокандский). Это был старый рукописный сборник стихов. Этот сборник попал к нам от образованных людей из Бухары, которые в 1829-30 годах приезжали в Коканд. Они несколько дней гостили у моего отца, и этот сборник оказался в нашей гостиной. То ли гости забыли его, то ли кто-то подарил или отдал на хранение его моему отцу – неизвестно. Но важно то, что рукопись оказалась в нашем доме.
В сборнике есть мухаммас, посвященный скитаниям по мукам, страданиям, беспокойной жизни Тутал Мулло Мушфикий, Мулло Тутал Мирзо Похнабора и Обид Мужрима. Есть и отдельные газели, написанные уже после издания рукописи, которые размещены в пробелах страниц. Эту книгу мы преподнесли в дар Институту Рукописей.
Поэты Иброхим Даврон и Мир Агзам в 1914 году переписали некоторые стихи из сборника и внесли их в свою книгу «Аш’ори нисван». В баёзе, вначале мухаммаса есть заглавие: «Мухаммаси Нозик биби Мирзо Хасрат». Выходит, псевдоним «Нозик» поэтесса образовала из своего имени Нозик биби, а Мирзо Хасрат – ее муж. В поисках информации о поэтессе мы стали искать сообщения о Мирзо Хасрате.
В антологиях «Тазкираи Афзалий», «Тазкираи Роким» о Хасрате ничего не было. Однако, в работе Садриддина Айни «Намунаи адабиети тожик» было небольшое сообщение, переписанное известным поэтом из антологии «Тухфатул ахбоб». Это нас неудовлетворило. Снова обратившись к книге Айни, на 79 странице в главе Хасрат мы, наконец, нашли его имя – Мирзо Олимжон из вилоята Гиссар. Жил он при Амире Кабире. Сохранились его стихи, газели. В конце жизни он серьезно заболел, из-за этого оставил любимую жену. От тягот и невзгод покончил жизнь самоубийством.
Мирзо Олимжон был из Гиссарских тюрков, из этого выходит, что Нозик биби происходила из рода Гиссарских узбеков. Садреддин Айни не представил ее стихов. Автор книги «Тухфатул ахбоб» включил в антологию только таджикские произведения. Наш вывод: Нозик биби Хисорий – одна из забытых наших поэтесс.
ХОН – Этот поэт из династии Шохрухов родился в городе Коканде. Имя его Мухаммад Али, старший сын Амира Умар-хана. Его мать – поэтесса Камила или Нодира ханум. В 1822 году после смерти отца он стал правителем Кокандского ханства. В 1842 году был убит Бухарским тираном Насруллой. Похоронен Хон в Коканде на кладбище «Дахмаи шохон».
Этот поэт был последователем Фузулий. Сохранились его мухаммасы, газели.
ДИЛОВАР – Поэт родился в Коканде, в 1250 году (по мусульманскому календарю). Он сочинил и прочитал поминальное стихотворение на смерть Мухаммад Али-хана. Из чего понятно, что он жил в эпоху его правления и был на службе при дворе хана. В поэзии Диловар был середнячком, стихи его не отличались силой художественного воображения. Он писал газели, но они, вероятно, не дошли до нашей эпохи. Сохранились стихи полные отвращения и ненависти к жестокому деспоту – Амиру Насрулло-хану.
НИЕЗИЙ I – Этот человек родом из города Коканда. В свое время он переехал в Кашгар и обосновался в этом городе. Когда Мухаммад Али с войском пошел на завоевание Кашгарского ханства, поэт написал восхваляющую оду и подарил ее Мухаммаду Али. В одной из стихотворных касид на таджикском языке он описывает свое происхождение: «Отец мой суфии Худайберды, вырос я в Коканде, рядом с мечетью у Моста, в этом городе живут мои близкие родственники».
Он умер в 1855-56 годах в городе Хотане. Имя его Мухаммад Ниёз охунд. По какой-то неизвестной нам причине он оказался в этих местах. В одном сборнике есть полное описание его жизни. Рукописи хранятся в Институте Востоковедения.
Талантливый литератор, вероятно, имел произведения и на тюркском языке. В ту эпоху слагать и читать стихи на языке фарси считалось делом почетным, а двуязычие в поэзии подтверждало ученое превосходство поэта.
Местечко у Моста, в Коканде называлось Кирпичный мост. Это означает, что поэт родился и вырос в районе Ходжент города Коканда. Ниезий I – поэт девятнадцатого века, из анализа его работ делаем вывод, что в 1818 году он был во здравии.
ДЖАЛОЛИЙ – Этот человек родился в районе Саримозор, города Коканда, образование получил в Бухаре. Его имя Джалолиддин ходжа, сын Камалиддин ходжи, внук эшон богдор Низамиддин ходжи. Возвратившись из Бухары, Джалолий обосновался на западе Коканда в местечке Кудаш, здесь же он стал имамом мечети. В 1845 году Джалолий умер. Похоронен он на кладбище Ёрбоши. Поэт был последователем Навоий, но в произведениях есть дух мистики, суфизма. Существует его деван – стихотворный сборник.
АЗИМИЙ – Этого человека звали Азимходжа, родом он был из Коканда. Азимходжа сын Мавлавий Намангоний Малла ходжа эшона, внук дочери Низомий Хокандий (Кокандский). С поэтом Джалолий, они учились в медресе города Бухары, вместе вернулись в Коканд. Затем Азимий сорок лет был имамом крупной соборной мечети в кишлаке Кал Дошон. В конце жизни он почти ослеп. В 1846-47 году поэт умер в Коканде. На смерть поэта было зачитано поминальное стихотворение. Его могила находится на кладбище Саримозор, рядом с захоронением его деда Низомий Хокандий (Кокандский).
Азимий считался страстным, пламенным поэтом, но от большинства его произведений веет грустью и мистикой. Существует деван – сборник его стихов, в нем есть газели, написанные на таджикском языке. Он последователь Ходжа Ахмада Яссавий. Книгу «Хикмати Азимходжа» поэт написал в стиле Яссавий.
МАЖЗУБ – Этот поэт проживал в Намангане, но родом он не из Ферганской долины. Мы сообщали в начале антологии, что Мухаммадхон махдум, сын Хакима халифа происходит от каршинских узбеков. По сообщению сына домуллы Абдулкарима, он родился в Коканде, в квартале Каландархона местечка Саримозор. В одной же рукописной копии говорится, что он сын одного из суфиев Шейх Мансура из Пскента. Поэт обучался и воспитывался в Бухаре у известного халифа Хусейна Янги Кургоний. С 1844 года долго жил в Коканде, затем переехал в город Наманган, здесь доживал свой век. Имя этого поэта Абдулазиз. Он оставил средний деван – сборник стихов. Мажзуб не всегда придерживался поэтических правил. Его газели по форме похожи на касиды – оды, поэмы. В деване есть отдельная глава – сокийнома, ее объем 181 страница. Поэтических последователей Абдулазиза называют «мажзубиды», они во время своих бесед распевали макомы из сокийнома и танцевали в ритме его звучания.
Мажзуб умер в 1856-57 годах. Поэт по имени Абдулкарим – Махмур II сочинил и читал эпитафию на смерть поэта.
КОМИЛ – Этот хорезмский поэт, в середине девятнадцатого века жил и трудился в городе Хиве. Это великий поэт узбекской литературы. Своими уникальными письменными памятниками он внес весомый вклад в узбекскую культуру. Его имя Пахлавон Ниёз, сын Мулло Абдулло. Окончив начальную школу в одном из Хивинских медресе, он продолжил своё обучение азам литературы, каллиграфии арабской вязи, изучал синтаксис и морфологию арабского языка, штудировал словари. Будучи слушателем медресе, восхищался и вникал в произведения поэтов Навоий, Мунис, Фузулий. Мастерски читал их стихи и был последователем этих знаменитостей. Одно время занимался торговлей. Уже в молодые годы он стал известным в народе поэтом. Отец его был мирабом – ирригатором. Хан Хивинский Мухаммад Рахим II взял его на службу во дворец и назначил его секретарем в своей канцелярии. Через некоторое время, он был назначен девонбеги – главой канцелярии.
Комил считается выдающимся поэтом всех времен. Его собственные рукописи считались эталоном каллиграфии, он был искусным сочинителем, редактором текстов, художником слова. Он перевел поэму «Рано ва Зебо» с фарси на узбекский язык. С детства в нем была тяга к музыцированию, затем проявился талант живописца. Для сохранения классических хорезмских макомов, Комил придумал и ввел в музыкальную науку того времени свою систему «Хорезмских нот». К сожалению, в конце жизни великий мастер ослеп. Но даже в таком состоянии он продолжал свою творческую деятельность, писал критические стихи. Комил ушел из жизни в 1889 году.