ПЯТАЯ ТЕТРАДЬ
БЕРДИЁР – Этот человек родом из Коканда, имя его Бердиёр. По сообщению его покойного отца, поэт жил и творчествовал в эпоху феодализма, в 1830 годах скончался в городе Коканде. За день до кончины он во весь голос возвестил народу о своей смерти и пригласил людей на заупокойную молитву. На следующий день точно в это время была прочитана заупокойная молитва по Бердиёру.
Все его стихи были сатирические, по стилю они схожи со стихами ходжа Ахмада Яссавий. На стихи Яссавий «Хикмат» он читал обратные по смыслу этого произведения пародию, насмешливый мухаммас. Именно поэтому народ называл поэта «Шум» – озорник. Бердиёр-шум – это и стало его прозвищем.
Он был бедным ремесленником, вел отшельнический образ жизни. Часто в многолюдных местах поэт громко читал свои стихи. Свои произведения Бердиёр не записывал. Его стихи переходили из уст в уста и становились народными.
РАМЗИЙ II – Об этом поэте у нас нет какой-либо информации. Говорят, что он родом из Намангана. Исполнив Хадж – паломничество к святыням Мекки. В городе Джидде паломники погрузились на пароход и поплыли на Родину. В Египте, при входе в Суэцкий канал, был объявлен карантин, паломников стали осматривать для выявления больных чумой. Все подарки, купленные в Мекке, сладости, финики, вода из источника Зам-зам и все другое было конфисковано и уничтожено. В каком году происходили эти события неизвестно. Он оказался в центре этих грустных событий. Его высокое религиозное чувство было оскорблено. Поэт выразил свое недовольство в мухаммасе, где в стихах описал все случившееся. Из чего выясняется, что был он из Узбекистана, читал газеты. По-видимому, Рамзий был не очень доволен поездкой в Хадж.
Его стихи плавные, стройные. Похоже, он творчествовал после эпохи Мукимий. Это стало очевидным после прочтения его книги, написанной в 1905 году. Тщательное изучение материалов натолкнуло нас на мысль, что, может быть, Рамзий это муфтий Мирзо Файзулло ходжа из Шахрисябза. Бухарский поэт Мулло Ашур Мухаммад, тоже имел псевдоним Рамзий, но он жил во времена правления Амира Музаффариддина.
ФИТРАТ – Этот поэт родом из города Коканда, его звали Мулло Ходжахон. Скончался он в 1911-12 годах. Поэт Сокиб написал эпитафию на смерть Фитрата Кокандского.
ЮСУФ – Этот поэт родом и Кашкадарьи, имя его Мирзо Юсуф. У него немало тюркоязычных стихотворений, но автор «Тухфатул ахбоб», анализируя одну из газелей Юсуфа, написанную в форме аруз, сообщает, что прекрасная газель начинается с полустишья на таджикском языке, а второе – с полустишья на узбекском. Великий поэт Джомий использовал такой метод. Некоторые литераторы стали последователями такого написания газелей.
Поэт был родом из Шахрисябза. Здесь он жил и творчествовал. Его причисляют к поэтам, жившим в 1911 годах.
ХУМУЛИЙ – Об этом человеке в антологии «Тухфатул ахбоб», на 99 странице сообщается следующее; он родом и местечка Ургут Самаркандской области, имя его Мулло Джумакул. Он из рода узбеков этого города – изумительный, превосходный человек того времени. Многие годы он был казием этих мест. Но при всем этом, Мулло Джумакул пил кукнар – наркотическое средство в виде сиропа, изготовляемое из сухих коробочек опиумного мака. Его сотрудники все время были заняты приготовлением кукнара. Казий почти всегда был в дурмане, но прекрасно разбирался в истории, писал неплохие, известные стихи. Считается, что Хумулий двуязычный поэт, но он не показывал свои тюркоязычные газели. Он с трудом выводил три бейта на таджикском языке. Значит, поэт Хумулий из узбекских поэтов.
Ургутский казий Хумулий посвятил победную оду и воспел военное нашествие Бухарского Амира Насруллы тирана на Коканд. Из этого следует, что в 1842 году поэт Хумулий был жив.
ЮСУФ – Этот человек был родом из Коканда, занимался вырезанием печатей и ювелирным делом. По какой-то причине он попал в Бухару и поселился в этом городе. Его стихи написаны, в основном, на тюркском языке. Его имя Мулло Мухаммад Юсуф. В антологии «Тазкираи афзалий» на 50 странице на таджикском языке написано, буквально следующее; (перевод с таджикского языка) – «Имя его Мулло Мухаммад Юсуф Кокандий, псевдоним Юсуф. Прибыл и поселился в Бухораи Шариф. Изготовитель печатей. Стихи пишет на тюркском языке».
Автор антологии не вписал в книгу ни одну газель на узбекском языке, и это понятно, в ту эпоху между Кокандским и Бухарским ханствами существовали противоречия. В антологии приведена радифная газель на таджикском языке «болийди», что в переводе означает «осыпать».
В 1917-18 годах поэт был в полном здравии. Именно в это время, в Ташкентской литографии были напечатаны книги «Боги Ирам», «Афзал ит тизкор фи зикруш шуарои вал аш’ор», в книге «Тазкираи Навоий» в главе «Тазкираи Афзалий» на 150-151 страницах приведена небольшая, известная нам биографическая информация на таджикском языке.
Автор антологии изволил внести всего одну семибайтную газель поэта Юсуфа Кокандий. К вышеизложенным сообщениям мы решили и внесли в нашу антологию все перечисленные публикации под одним номером.
ГИЗОЛИЙ – Об этом поэте у нас нет никакой информации. По стилю стихосложения, он походит на поэтов эпохи феодализма. Я помню, слышал его газель в 1904 году. Ни в одной антологии о поэте ничего не написано. Вероятно, Гизолий узбекский поэт. Если псевдоним подразумевает родину поэта, то под Бухарой существует древнее поселение Гизола – место, где родился известный исламский философ имам Гизолий. Правда, во времена правления бухарского Амира Субхонкул-хана, среди дворцовых литераторов был поэт под псевдонимом Гизолий.
АРШИЙ – Где жил этот поэт, где родился и умер, мы незнаем. В старом баёзе – сборнике разных авторов, мы нашли два его мухаммаса. Поэт подражает Алишеру Навоий. По стилю стихосложения, мы думаем, поэт жил и творил во второй половине девятнадцатого века. Его псевдоним Арший, Арш в переводе означает, поднебесный престол Всевышнего. Среди его стихов, газелей, мухаммасов, мы нашли так же стихотворное подражание мухаммасу Боборахима Машраба.
ГАРИБИЙ – Мы не нашли никаких сообщений об этом поэте. Стихотворные строки переписали из рукописного баёза Саййид Ахмад-ака. Ни в одном баёзе – сборнике произведений разных поэтов, не видели стихов, подписанных псевдонимом Гарибий. Вместе с тем, в истории стихосложения, того сложного периода не каждый поэт мог позволить себе, открыто написать девушке о своих чувствах. Поэт Суфизода в своих стихах призывал девушек к постижению знаний, то есть это был призыв к просвещению, а не изъявление любовной страсти.
АЗКО – Это зрелый литератор высшей степени, острый, иносказательный поэт. Может быть, он был из Ферганы, но мы еще в этом сомневаемся. По стилю стихосложения, похоже, он был современником Мукимий. Нам известны немного его стихов, может быть, он мало писал, а может, не все его труды сохранилось. Мы надеемся на будущее, надеемся, что литераторы края дополнят, найдут сведения, стихи поэта. И с надеждой на новые открытия об Азко включили его в нашу антологию.
ШУХРАТ – Этот человек из династии известного поэта Хувайдо Чимёний, его звали Мулло Умурзок. Он родился и вырос в поселке Чимён Ферганской области. Его воспитанием занимался дед. Человек он был образованный, ученый. Долгие годы находился в ссылке. В настоящее время он живет в Чимёне, когда мы писали эти строки, ему исполнилось восемьдесят три года. Известны и читаемы рубаи, газели, касиды Мавлоно Шухрата. Мы слышали их красивое, певучее звучание из уст его Кокандского друга домуллы Хайдара.
ДЕВОНА – Этот поэт из кишлака Окча Чустского района. Жил в Чусте, образование получил в Бухаре. Отец его был человеком весьма образованным, в эпоху феодализма в городах Коканде и Намангане занимал высокие должности в шариатских судах. Имя поэта Мулло Абдул Маджид Махдум. Какое-то время он жил в Бухаре, работал преподавателем медресе, участвовал в поэтическом турнире с Бухарским поэтом Анбаром. Он написал историю смерти и эпитафию на смерть Халифа Солеха или Эшона Кокандий. К старости он приехал в Коканд. В 1943 году на восьмидесятом году жизни он скончался в этом городе.
Человек он был здоровый, приятный внешности, с длинной бородой, было в нем величие литературного деятеля.
КУРБОН – Этот человек родился в махалле Кафоб, квартала Ходжент, города Коканда. Он был шелковых дел мастером, изготавливал шелковые ткани. Его звали Курбонали. Вероятно, он дружил с поэтом Махжуром – оба они писали одному человеку свои стихи. В баёзе – сборнике разных авторов, среди многочисленных газелей Махжура, мы увидели несколько стихов Курбона. Кроме стихов, написанных поэтом в молодости, других произведений Курбона мы не нашли. Известный стих в форме мувашшах, посвященный девушке по имени Кумрихон, принадлежит перу Курбонали.
МУНИС II – Этот поэт родом из Ташкента, имя его Мулло Мухаммад Юнус. В 1910 году он был в добром здравии. Известно, что именно в этом году он написал поздравление и историю к баёзу – сборнику стихов разных поэтов «Армугони Хислат». Другой информации о Мулле Мухаммаде Юнусе Мунисе у нас нет.
ВАХХОДЖ – Этот человек из поселения Исфара, имя его Мулло Исхокбек, сын Суфибека. Он сводный брат знаменитого казия Исфары, Усманбека. Начальное образование он получил в Исфаре, затем арабским наукам учился в медресе Мухаммад Али-хан в Коканде. Продолжил обучение наукам в Бухаре в медресе Девонбеги. Вахходж имел основательное для тех времен образование и заслужил звания муддарис – преподаватель. Женился на дочери Саййид Ахмадхона из города Каттакургана, но детей у него не было.
Он был одним из умнейших, просвященных людей той эпохи, прославился как знаток творчества великого Бедиля. Поэт был близок с младобухарцами и сочувствовал им, за что Амир Олим-хан сослал Вахходжа в дальний вилоят Бухарского Эмирата в Восточный Таджикистан казием местечка Куляб. Через три года после его возвращения Бухарский Эмират пал. Поэт жил в Бухаре и работал преподавателем. Здесь же в 1925 году в возрасте шестидесяти пяти лет скончался.
Вахходж был увлеченным приверженцем философии Бедиля. Имел дружеские связи с кокандскими поэтами. На радифную газель Бедиля «рахматаст» многие литераторы сочиняли свои мухаммасы. Среди них поэты Акмал, Ирфон, Фориг, Рожий Намангоний, но мухаммас Вахходжа отличается высоким мастерством и завершенностью.
Он был человек высокий, крупный, сухощавый. Лицо его цвета зрелой пшеницы, капризный, черные глаза и брови, скромный, неразговорчивый. Не раз бывал в Коканде. У него много разных стихосложений на тюркском и таджикском языках.
ВОЛА II – Этот поэт из окрестных районов города Каттакургана, родился и вырос в местечке Янги Курган. Он из династии людей духовных. Имя его Эшонходжа (хранитель Божьего слова), полный достоинств и превосходства. По сообщению сборника «Девони Махдий» в 1915 году поэт был во здравии. Сохранилось немало его стихотворения на тюркском и таджикском языках. Другой информации о поэте у нас пока нет.
ПАРТАВИЙ I – Этот человек из рода узбеков, живущих в окрестных районах города Самарканда, звали его Мулло Нугмон Бадал. Отец его был образованным человеком. В 1920 году Мулло Нугмон Партавий I покинул Самарканд и пошел путешествовать, остановился в Ходженте, в 1921 году пришел в Ферганскую долину. В Коканде, в квартале Катагон он гостил у Сафохон Махдума, сына шейха Эшона Шофе’, жил в мечети. Высоко образованный ученый, мастер художественного слова, скорый на ответ, он быстро завоевал славу среди просвещенного общества Коканда. Поэты, ученые города старались быть чаще в кругу Партавий I. С поэтами Мулло Хайдаром Шайдо, Фирокий, Чархий у него были тесные, дружеские отношения.
Когда поэту было пятьдесят пять лет, одна сторона его тела была парализована, он волочил ногу, одна рука висела как плеть, глаза косили, словом он стал немощным инвалидом. Но, несмотря на такое состояние, гулял, путешествовал, наслаждался жизнью странствующего дервиша. Ездил в гости в Наманган к человеку по имени Собитхон, заезжал и в другие районы Ферганской долины. В конце концов, в 1931 году его арестовали. Поэт умер в Намангане.
ОМИЛ – Этот человек родом из города Ташкента, биографических данных о нем у нас пока нет. Большой популярности не имел. Его стихи встречаются в сборниках стихотворений разных поэтов.
ПИРИМ КОРИ – Он из города Андижана, свое имя он взял псевдонимом. Пирим Кори, сын Муллы Ибрагима. В поэтических сборниках можно встретить его многочисленные, печальные газели, мухаммасы. Автор книги «Таворихи хамсаи шаркий» имам Мулло Курбанали, сын ходжи Холида из местечка Чугачук (Восточный Туркестан), на 638 странице своей книги перечисляет всех имамов Чугачукской мечети, в ряду которых называет и имя Пирим Кори, сына ходжи Ибрагима из Андижана.
Из этого следует, что примерно в 1904 году поэт жил на китайской земле и был имамом вышеназванной мечети. Время кончины поэта неизвестно. Во всяком случае, мы знаем, что он был современником поэта Мукимий.
ТАСЛИМ – Этого поэта звали Оллоёрбек, он из рода узбеков, проживавших в окрестностях Самарканда. Родился в кишлаке Коратепа, образование получил в Бухаре. Время его кончины неизвестно. Поэт Мадхий в своем сборнике пишет о Таслиме, как о существующем литераторе. Значит, в 1915 году он был во здравии. Может быть, жив и в настоящее время.
МИРЗО I – Его звали Мухаммад Расул – он один из известных поэтов Хорезма. Сын знаменитого поэта мавлоно Хоразмий. Родился Мухаммад в 1840 году в городе Хиве, получил достойное образование в лучших на то время учебных заведениях столицы ханства. Учился музыке и исполнительскому мастерству, полностью изучил хорезмский маком и сам соченял мелодии, придумывал новые музыкальные произведения. Мирзо I стал композитором-мелодистом. После смерти отца – главного ирригатора ханства, на эту должность назначили сына. Но через некоторое время, а именно в 1907 году Хивинский хан Исфандияр сместил Мирзо I с этого поста.
Освободившись от ежедневных водных проблем, он полностью отдал себя творчеству, занимался науками, литературой, музыкой, жил, сочетая приятное с полезным. Занялся переводом важных исторических, социально-поведенческих трудов арабских, персидских авторов на узбекский язык.
В конце жизни он собрал свои стихосложения в сборник «Девони Мирзо» и издал это произведение в городе Хиве. В 1922 году этот великий поэт умер в Хиве.
ПИСАНДИЙ – Этот человек родился в 1816 году в семье ремесленника в махалле Мулло Бошмон, квартала Катагон города Коканда. Поэт – долгожитель, он прожил сто два года и умер в этой махалле в 1918 году. Его имя Мулло Азиз Мухаммад, сын Мухаммадиёра Суфи Маруфа. Семья занималась ткачеством, изготавливала качественные шелковые ткани. Они жили в одной махалле со знаменитой поэтессой Махзуной. Он учился в медресе Охунд девон и там же жил.
Вместе с поэтом Тоибом в 1866 годах они путешествовали, были в городах Восточного Туркестана – Кашгаре и Ёркенде. У него нет отдельного сборника, но он написал много разных стихотворений. Он любил на насмешку отвечать насмешкой. Его пародии на шутку казия Садихона и Мухаммад Расула дума сравнимы с юмором поэта Махмура. Вероятно, он был последователем этого известного поэта. Он увлекался описанием историй. К примеру, поэт описал военные действия 1866 года в Ташкенте, историю жизни и смерти полководца Муллы Алимкула. Среди его стихов есть мухаммасы на газели Алишера Навоий и Амира Умар-хана.
ФАКИРИЙ – Этот человек из города Каттакургана, слепой поэт. Время его смерти неизвестно, в 1915 году он был жив. В своем деване поэт Махдий дает небольшое сообщение о нём и приводит две газели Факирий. Махдий не называет его полного имени, а дает прозвище, что расценивается как неуважение к поэту и непростительно для Махдий. Его прозвище Кори Аврог, что означает человек с крючковатым, опускающимся до губ носом.
У Фикрий был религиозный наставник, который научил его правильному чтению Корана нараспев, после чего поэту было присвоено звание Кори. Поэт был последователем Алишера Навоий.
По описанию Махдий поэт был слепым, но считался Хофизом Корана, просвещенным человеком, у него был музыкальный слух и прекрасный голос, он исполнял песни из Шашмакома. И вправду, в нём было много ценных качеств.
МУ’ТАСИМ – Этот человек из Бухары, его звали Шариф Махдум. Он сын казия Абдурахмана из Балха. Махдум родился в Бухаре, здесь получил полное образование. Ученый в совершенстве владел фарси, арабским языками, но нет сообщений, что он служил имамом или занимался преподавательством. В антологиях говорится, что он занимался в основном поэзией.
В начале творческой деятельности у него был псевдоним «Ширин», затем он присвоил себе псевдоним «Му’тасим». Говорят, он был сам по себе, не занимал никаких должностей. С виду, это был человек небольшого роста, круглый, с улыбчивым лицом цвета спелой пшеницы, маленькими черными глазами, веселый, добродушный, разговорчивый, знал много смешных рассказов. Он много путешествовал по торговым делам и просто так, многое видел. Люди, говорят, что делал все только в свою пользу. Вот что рассказал кокандский купец Мирабидбай своему сыну Мирзохиду: В 1902 году купец встретился с поэтом в Москве. Пошли вместе к другу Мирабидбая в гости. В конце беседы махдум преподнес в качестве дара женам купца украшения, то ли кольцо, то ли сережки. Мирабидбай с уважением принял дар. Через неделю друзья снова встретились. В этот раз махдум, предложил взять еще один набор украшений, дабы была пара, но за эти ювелирные изделия он попросил другую сумму. Мирабидбай заплатил цену, которую назвал махдум. Возвращаясь, домой, Мирабидбай зашел в магазин и купил пару точно таких же украшений, расплатившись, понял, что махдум продал ему золотые изделия в четыре раза дороже.
Человек по имени Аббос Ходжа эшон рассказывал, что Шариф махдум в основном занимался торговыми делами, часто ездил из Бухары в Стамбул. Наконец, один бухарский житель, влюбленный в талант и поэтическое мастерство Му’тасима, отдал в жены поэту свою дочь. В то время Му’тасиму исполнилось пятьдесят, а девушке восемнадцать. Пленённый красотой юной жены, махдум перестал ездить в далекие страны, торговал в городе и его окрестностях.
У него родился сын, но молодая жена не любила Шарифа махдума, жила с ним только из-за страха перед отцовским гневом, она мучилась, заболела. Анемия – малокровие приковалл ее к постели. Поэт любил ее, посвящал ей свои газели.
По купеческим делам, он поехал в Стамбул, затем перебрался в Шом (Сирию), задержался там на два месяца. Из Стамбула получил трагическую весть, в письме сообщалось, что супруга его умерла. Потеряв любимую жену, Махдум впал в глубокую печаль, издавал вопли, громко рыдал. Всю свою любовь, печаль и тоску он вложил в стихи. Двести двадцать страниц грусти, причитаний на судьбу и страданий поэта, потерявшего любимую.
В 1906-07 годах была издана небольшая в двадцать три страницы книга, ее написал своим пером известный в то время каллиграф Мулло Мирза Ихтияр, имя автора не указано. Название книги «Та’виз ун нисвон» – слово одной женщины. Под словом Нисвон здесь, по всей вероятности, подразумевались женщины во множественном числе. Читая стихи, можно сказать, что поэт обладал мощным художественным талантом.
Мы уверены, что одно из последних произведений Му’тасима. Поэт, в своих грустных стихах передал всю горечь, скорбь, боль утраты, жалобу о неотвратимости злого рока. В истории узбекской поэзии, Му’тасим по праву считается мастером литературного слова.
КУХИЙ – В сборнике «Баёзи Мадхий Каттакурганий», об этом поэте есть всего лишь не большое сообщение. Если его псевдоним обозначает место жительство, то получается, что он житель Гиссарских гор. Он получил образование в Бухаре. Кухий в одном грустном стихотворении пишет, что стал имамом мечети в одном из узбекских районов Самаркандской области, жалуется на малочисленность прихожан.
В сборнике «Тухфатул ахбоб» Наманганского поэта Муллы Обиджона, есть стихотворения Кухий. В 1910 году, говорят, что он был жив. Других сообщений о поэте у нас нет.
ХОДИМИЙ – Возможно, этот поэт родом из Хорезма. Похоже, он молодой поэт-любитель. В 1910 году, по всей видимости, он был во здравии. Стихи его, неплохи по смыслу, хороши по содержанию. Другой информации о нем у нас нет. Эти сообщения мы переписали из баёза – сборника «Тухфатул Обидийн» Муллы Обиджона. В сборнике сохранился радифный мухаммас из шести строф – «Гапурманглар» поэта Ходимий.
ВАЛИЙ – Этот человек родился в Коканде в семье ремесленника, жил в махалле Халокиджон, квартала Маргилан, занимался кузнечным ремеслом. В этой махалле он рос, учился в простой школе при местной мечети, его отец изготавливал ножницы. Его звали Абул Вали, в народе называли поэт Абдували. В бойком местечке Коканда Чарсу семья имела дукон, здесь они продавали всевозможные ножницы своего производства и этим ремеслом зарабатывали на жизнь.
С виду он был среднего роста, грубый, коренастый, белолицый, его брови свисали на глаза. Валий дружил с похожим на суфия, всегда грустным и добродушным поэтом Зорий.
Известный хофиз по имени Махдумхон, привел одного из своих сыновей и познакомил с Валий. С виду поэт был пожох на грубого кузнеца, а душа его было полна прекрасных человеческих качеств.
Вали посвятил своему ремеслу – изготовлению ножниц, радифное стихотворение «Кайчимиз» («Наши ножницы»). Я читал эти стихи. Зять Абду Вали мастер Акрам был моим соседом. Я видел у него старый рукописный баёз – сборник стихов, читал и часто пользовался им. Поэт скончался в 1896 году в возрасте шестьдесяти семи лет.
ХОКИЙ – Под этим псевдонимом, мы нашли двух поэтов. Первый из кишлака Работ под Кокандом.
Второй из махалли квартала Катагон города Коканда. Имя его Мулло Бободжон а’лам. Он умер в 1922 году. Его творческое наследие не сохранилось.
Мы не нашли его даты его рождения и смерти первого Хокия. Известно, что он сын Муллы Хамрокула, приехал в Коканд из кишлака Работ, учился там, где жил мавлоно Мукимий – в медресе Мухаммад Али-хан. Келья Хокий была угловой, он был одним из лучших учеников медресе того периода. Его наставником и учителем был Мулло Абдукодыр. Поэт с виду был сухощавый, белолицый, открытый. Сохранились стихи под его псевдонимом.
Говорят, погиб он от рук басмачей.
МУХАЙЙИР – Этот поэт родился в 1845 году в махалле Гози ёглик, квартала Ходжент, города Коканда в семье служащего. Это третий сын Муллы Мухаммад Расула мирзы. В эпоху феодализма он занимался научной работой в дворцовой канцелярии, был секретарем, затем начальником ханской канцелярии. Сына звали Мухаммадкул, начальное образование он получил в махаллинской школе при мечети, затем учился в медресе, обучался арабским наукам. Трудовую деятельность начал с писаря, потом был имамом мечети. Половину жизни провел за пределами города Коканда. В конце жизни долгое время был имамом хотибом и преподавателем большой, известной, соборной мечети узбекского кишлака Ок ер Рошидонского района. Здесь же в 1918 году в возрасте семьдесяти восеми лет скончался.
Поэт был большой, полный, лицо цвета зрелой пшеницы, черная, волнистая борода. Его часто видели грустным, молчаливым, задумчивым. Ходил он величаво, степенно. Поэт перевел книгу «Салоти Мас’удий» с фарси на узбекский язык.
Мы не видели его отдельного девана, но вместе с Завкий он написала целый ряд произведений. Во времена Мукимий он еще был не столь популярен. Дружил с поэтами Мухйи и Завкий.
КОТИБ – Мы до сих пор не можем определить место рождения этого поэта, однако, по его произведениям определили, что его звали Мулло Сиддыкхон. Под псевдонимом Котиб в городе Коканде жил писарь. Мы обратили внимание на то, что слог, поэтическая сила его стихотворений не похожа на стиль Кокандского поэта. Если судить по теме, по радифным размерам, рифме, прочтению стиха, можно сказать, что для узбекских поэтов это крайне редкое явление. Во всяком случае, на наш взгляд, это поэт ферганской долины. Видно, что он был человеком бедным.
МАХЗУН II – Этот человек появился на свет в махалле Кабоб, квартала Ходжент города Коканда. Вырос в семье ремесленника, получил религиозное образование, за искусное чтение Корана нараспев был удостоин звание Кори. Его звали Рахматилла. В конце жизни он поехал в Мекку для исполнения пятого столпа Ислама – свершения Хаджа. Исполнив священные обряды, он остался жить в Медине. К старости он потерял зрение и полностью ослеп.
Махзун II считается одним из кокандских поэтов. По видемому, он автор книги, где описывается мусульманские праздничные обряды обрезания мальчиков во дворце Нариддинбек-хана. Он также дает общее представление о внутренней, закрытой для многих, жизни ханского двора. Но существуют мнения, подвергающие сомнению это его авторство. Псевдоним поэта – Махзун, а так как есть поэт Махзун постарше, то мы его назвали Махзун второй. В 1903 году ему было лет семьдесят, он был неродным дядей поэта Мукимий, что подтверждает живший в то время в Коканде Салмон махдум.
В городе Мадине, он получил из рук домуллы Камалиддина махдума одно стихотворное письмо и немного фиников, для поэта Мукимий. Все это, он привез и передал своей племяннице Хайринисо, а она считалась неродной сестрой Мукимий. В половине бейта, упаменается только одно имя – Хайринисо, которая не может, насытится финиками.
Белолицый, с седой бородой – так описывают Махзуна, знавшие его люди. Мы спросили о нем у племянника Мукимий Рузи Мухаммада хаджи, но он не смог сказать о поэте ничего определенного. Видимо, он не знал Махзуна, а вот женщина по имени Хайринисо жила чуть дальше махалли Шалдирмак. На момент написания этого материала поэта, видимо, уже не было в живых.
МУХЙИ – Этот человек считается кокандским поэтом, он жил и творчествовал в этом городе. Его имя Ходжа Мухиддин, сын Мухаммад Ризо Охунда, человека из афганского города Кандагар. Ходжа Мухиддин родился в Герате. Получив здесь начальное образование, учился арабским наукам в Бухаре. Оттуда он переехал в Ферганскую долину, проживал в Андижане, здесь в эпоху феодализма служил во дворце Насриддинбека. В это время ему было двадцать шесть лет. Через два года он отправился паломником в святую Мекку. Совершив Хадж, в 1876 году, он вернулся в Фергану. Мухйи не застал Насриддинбека в Андижане – тот бежал из города и скрывался в крепости Махрам. Они встретились с ним в этой крепости. В своем деване – поэтическом сборнике, Мухйи в стихах описал это историческое событие. Поэт посвятил Насриддинбеку касиду, посоветовал беку выступить против человека по имени Пулатхон, поднявшего восстание в регионе.
После свержения ханства, ходжа Мухиддин жил в Коканде, в медресе Сохибзода хазрат, часто ездил в Андижан и в 1911 году умер в этом городе.
Летом того года ташкентский поэт Абдукарим Камий привез в Коканд скорбную весть, рассказав, что был в Андижане, лично организовал похороны Мухйи, написал историю смерти поэта, а на надгробии попросил вывести следующие слова: «Здесь покоится шах-поэт Мухйи».
Я видел беднягу Мухйи. Известно, что у любимого нами Мукимий, с поэтом Мухйи были не очень хорошие взаимоотношения. Но не настолько враждебные, как показывает литератор Собиржон в своем спектакле. Известным литераторам нечего было делить, у них не было богатства, оба были авторитетными поэтами, каждый имел своих поклонников. Противоречия двух личностей заключались лишь в том, что Мукимий любил, праздную жизнь, пиршества, музыку, удовольствие, наслаждение, а Мухйи всего этого не воспринимал, и это понятно – два человека, два разных характера. Оба учились и жили в одном медресе, оба видные поэты той эпохи. И Мукимий, и Мухйи жили в Коканде. Встречались в одной махалле, на одной улице. Известно, что ни один из них не был имамам или муэдзином, муддариссом или попечителем религиозного учреждения. Оба получили полное образование в Бухаре. И Мухйи, и Мукимий были неимущими, правда, Мухйи был очень беден. У них не было домов, дворов, жен, детей, близких родственников, а о богатстве, деньгах можно и не говорить. Мухйи в радифном стихотворении «йук менада» – «нет у меня», жалуется на свое бедственное положение.
Все кто видел поэта Мухйи, говорят о нем, что он был худой, среднего роста, остроносый, желтого цвета, с остренькой бородкой, немощный. Одевался поэт традиционно просто: на голове чалма, старый, суконный, зеленого цвета, отделанный по краям желтой тесьмой чекман – халат, изнутри длинная рубаха из отбеленной бязи, на поясе шелковый кушак, во внутреннем кармане носил два носовых платочка, всегда чистый, опрятный. Я помню, он ходил медленно, спокойно по краю улицы, заложив руку за спину и держа край халата, почти всегда один, лицо грустное, но нервное – таким сохранился образ поэта в моих мыслях.
Как бы в противовес Алишеру Навоий, в спектакле драматурга Сабира Абдуллы была показана отрицательная роль поэта Биноий – на сцене, мы видим открытую вражду в отношениях Мукимий и Мухйи. Это неправильно, нельзя искажать историю. Не было той вражды, ненависти между поэтами, которая показана в театральной пьесе, драматург не имеет права извращать события тех дней. В театральной постановке хорошо представлена жизнь и деятельность Мукимий – эту инициативу приветствуют все, мы рады и благодарны Собирджану за это, но на искажение правды мы не можем закрывать глаза.
Преувеличение взаимоотношения двух поэтов, равно обману будущего поколения, упрощению истории (такую же ложь, мы видели в театральном представлении о поэте Завкий). Так как мы были знакомы и лучше знали поэта Мухйи, чем Собирджан, постарались по совести взглянуть и описать эти события.
Да, Мукимий не воспринимал некоторые, непонятные для него особенности характера Мухйи. К примеру, Мукимий любил музыку, песни, а Мухйи был против песнопения. Мухйи считал себя превосходным, правдивым, не оказывал любезности другим. Будучи бедным, часто бывал в гостиных афганских баев Шейха Сулаймона и Ахмаджана, братьев Мир Акилбая и Мир Абидбая. Они были почитателями его поэзии, по мере возможности поддерживали поэта, часто приглашали его к себе, а он даже не изъявлял желание пригласить их к себе. Хотя, Мухйи считался просвещенным ученым, мягкоречивым, приятным собеседником. Как-то раз, он пришел к своему сверстнику, известному в Коканде шейху Фозил Юнусхон хазрату, зашел в гостиную, поздоровался и подал две моркови, одну луковицу и в приказном тоне сказал: – «Хазрат сделай чудо, преврати, через час эти овощи в хороший плов». Хазрат взял овощи, улыбнувшись, пошел на кухню. Человек по имени Абдуллоджон ходжа Хасанбаев рассказывает: – «После полудня бедный Мухйи, тихо зашел в гостиную, поел то, что было приготовлено и после длительной, приятной беседы ушел, заявился поэт утром на завтрак и снова пошел бродить по городу».
Он часто посещал Андижан. В радифной газели он с огорчением говорит о своем превосходстве над другими поэтами. Он жалуется на судьбу, что не получил должного уважения именитого поэта, не перешагнул в своем величии в новую эпоху, а застрял в своём времени, сожалеет, что остался на пиршестве развалин.
Известно, что во дворце андижанского правителя Насриддинбека на должности наставника его сына был поэт Мир Худоёр. После его изгнания, Мухйия назначили дворцовым учителем литературы и стихосложения. Правда, он недолго обучал принца. После этого, он не занимал никаких должностей.
Если говорить о каких-то разногласиях в отношениях Мукимий и Мухйи, то непонятно почему поэту Мухйи отведена отрицательная роль, страсти кипят вокруг надуманной истории о том, что он был мутавалли – попечитель религиозного учреждения, что откровенная ложь. На сцене Мухйи –религиозный фанат, подстрекатель, словом, отрицательный «герой». В жизни же Мухйи никогда не был врагом для Мукимий. Все это откровенная ложь.
Постоянным попечителем Медресе Хазрат был человек, из махалли Тош удайчи, Мухаммад ходжа а’лам. В Коканде известно, что с этого поста алама не мог снять даже сам Хазрат. Характерная роль, отведенная поэту в спектакле, совершенно не похожа и чужда характеру самого Мухйи. Наша совесть не позволяет нам говорить о нашей гордости, любимом поэте Мавлоно Мукимий, как об откровенном враге Мухйи или наоборот, что Мухйи, оголтелый религиозный деятель, терзавший Мукимий. Поскольку, мы были свидетелями их отношений и умеем держать перо в руке, будущему поколению, должны оставить правду и только правду о событиях минувших дней. Поэты жили в одном городе, в одно время, но имели разные характеры и это можно понять. Но до отвращения, ненависти, ругани, драк никогда не доходило, они не враждовали друг с другом.
После Мукимий, поэт Мухйи прожил всего восемь лет. Мавлоно Тажаллий посвятил Мухйи радифное рубаи «дарёб». Существуют письма, отдельные газели Муллы Абдулло Гурбата, Фансурулла, Хисрава II, Мухаййира, написанные поэту Мухию. В тоже время, сохранились оды, газели, истории, эпитафии, прославления поэту Мукимий, написанные этими же авторами. То есть литературное общество того времени, уважало обоих поэтов.
АЗИЗЛАР – У нас очень мало информации об этом человеке. В баёзе – поэтическом сборнике разных авторов, изданном в 1914 году в Ташкенте (большая часть его посвящена стихам поэта под псевдонимом Камий), 209 страница баёза, начинается с заглавия «Мухаммаси Азизлархон кадаса Оллоху асроруху». Из истории края знаем, что такие сложные, замысловатые имена присваивались детям высших религиозных сановников. Но мухаммас абстрактно был направлен против шейхов. Вероятно, поэт обладал сильным творческим воображением. Видимо, у него было много стихов. В качестве псевдонима он использовал свое имя.
По литературным правилам тех лет, в конце мухаммаса, под заглавием «Мухаммаси афий бисохиби» шло пояснение ответственных секретарей о том, что эти стихи принадлежат этому поэту и о его достоинствах. В этом случае, здесь были использованы четыре бейта известной газели Навоий, которым был посвящен мухаммаса, а завершается стихотворения, собственным радифным посвящением поэта. Но заметим, псевдонима под этими стихами не было. Во всяком случае, поэт даже в таком положении заслуживает внимания.
В надежде, что найдутся литераторы, которые поправят и дополнят наше сообщение, мы же включили этого поэта в нашу антологию. У Азизлар есть муввашшах-стихи, посвященные человеку по имени Сиддикхон. Может быть, Азизлар, как некоторые поэты, был поражен муввашшахаманией (муввашшах – означает придумывание стихов из букв имен человека) – это было модно в то время.
В заглавии книги к имени поэта прибавлено дополнение «Каддиса Оллоху асроруху», значит, в 1914 году, когда произведение было издано, Азизлара уже не было среди живых, потому что здравствующим людям таких дополнений не пишут.
ХАЗИНИЙ – Этот поэт родился в семье эшона – религиозного сановника в кишлаке Кенагас под Кокандом. Его звали Зиёдхон тура. Отец его Дониёлхон тура, сын известного Шейха. Зиёдхон получил начальное образование у себя в кишлаке. Продолжил учебу в Коканде в Медресе Джомий. Обучался разным наукам, большое внимание уделял литературе, арабскому языку, его синтаксису и морфологии, заучивал словари. Но Хазиний не завершил образования. С детства он воспитывался в духе суфизма. Поэт увлекся воззрениями суфия Ходжа Ахмада Яссавий, внимательно изучал произведение Яссавий «Хикмат», задумывался над печальными стихами великого поэта. Затем, он пошел в молельню предводителей Мажзубиев, к халифу Хакиму и стал здесь Хофизом – чтецом печальных стихов-причитаний. Через некоторое время Хазиний получил от халифа право на воспитание мюридов – последователей.
В своем кишлаке на месте мечети своего отца, он построил новый хонакох – молельню и стал эшоном. Впервые в истории края живой поэт стал шейхом. Начало 1900 годов – расцвет творчества поэта и шейха Хазиний, именно с этого времени к нему пришла известность и слава.
Хазиний был человеком высоким, красивым, статным, белолицым, бородатым, всегда был чист и опрятен. У него было две жены, несколько сыновей. В 1926 году он умер в своем кишлаке, говорят, ему было шестьдесят шесть лет.
СОКИЙ – Об этом поэте у нас нет никакой информации. Вероятно, он был родом из Ташкента. В сборнике стихов разных авторов Хислата Эшона, есть сообщение о поэте Сокий. Сохранилось небольшое число его стихотворений. Из его произведений можно сказать, что это молодой поэт-любитель. Видимо, в 1910 году он бы во здравии.
НАСИМИЙ II – Этот поэт родом из Коканда, он появился на свет в 1866 году в махалле Бешарык 1 Жувори Каффон, квартала Ходжент в семье мелкого торговца, дукондора – лавочника.
В старометодной школе при махаллинской мечети он получил начальное образование. Научившись читать и писать, он не смог продолжить образование. Его отец Мухаммад Солех заготавливал фисташки, миндаль, другие сухофрукты и торговал ими. Имя поэта Абдуллоджон. Молодой поэт жил в одной махалле с поэтами Закиржоном Фуркатом и Агзамом Давроном. Он был под влиянием поэта Фурката, а Мухйи был его поэтическим наставником. Насимий – современник литератора Даврона.
Поэт был белолицый, с остренькой бородкой, худой как щепка. С 1902 года он начал помогать отцу в заготовке сухофруктов, в торговых делах, стал дукондаром. В 1915 году был чайханщиком.
После Октябрьской революции под вымышленной фамилией писал сатирические стихи в городскую газету. Переехал в кишлак Бойбуча во Фрунзенский район Ферганской области и жил там до своей кончины. Поэт умер в 1941 году в возрасте семьдесят два года. У него не было отдельного девана, но сохранились многочисленные стихи, газели, мухаммасы. Он прославился стихотворением «Зилзила» посвященного Андижанскому землетрясению 1903 года.
В журнале «Гулистан» какой-то журналист написал, что Насимий трудился рабочим на хлопкоочистительном заводе Мир Раби. Это неправда. Известно, что в конце жизни поэт просто бедствовал. Он писал об этом в своих стихах.
ЗУЛУЛИЙ – Этот поэт из окрестных кишлаков города Намангана. По словам мавлоно Зарра, этот человек был толстый, крупный, бородатый. В начале творческой деятельности, он имел псевдоним Залилий. Мавлоно Зарр посоветовал ему сменить псевдоним Залилий на Зулулий, потому что в истории поэзии был поэт под пседонимом Залилий. Поэт не стал сопративлятся и с благодарностью принял новый псевдоним. Это случилось в 1907 годах. Значит, он из плеяды поэтов начала двадцатого века. Время его смерти неизвестно.
Зулулий принимал участие в издании произведения Хислат Эшона – «Армугони Хислат». Выходит в 1914 году, поэт был в полном здравии.
МУАЗЗАМ – Эта поэтесса потомок, живших в местечке Пскент блаженных Караханиев, дочь ученого, религиозного домуллы Мир Саййил ходжи. Она родилась в 1842 году в семье богобоязненного ходжи в махалле Масчиди Сурх, гузара Чахоршамба города Ходжента. Ее звали Муаззамхон. Как видно из одного произведения, ее имя противоречит смыслу ее псевдонима, «Муаззам» – в ее стихотворной фразе, означает «измученная», именно в этом значении, она присвоила этот псевдоним. По нашему мнению, было бы правильнее произносить Муаззама, а не Муаззам, именно так звучит это имя в арабской морфологии и в рифме.
Любовь отца к литературе, поэзии передалась и дочери, неслучайно, этот клан взрастил несколько известных поэтов, к примеру, Низомий Пскандий, Мансур Пскандий, его современник Акмаль считаются из этого семейства. Говорится, что увеличенный литературой один из ее братьев, помогал поэтессе осваивать азы стихосложения. Вначале творчества отец запрещал ей писать любовные газели, а брат защищал ее.
Когда Муаззам исполнилось шестнадцать лет, ее выдали замуж за Кокандского парня по имени Мулло Эшонхон. Он был подходящей парой для поэтессы, они жили в любви и уважении. Но нужда заставила молодую семью переехать в город Джизак к брату жениха.
Спустя некоторое время умер брат Эшонхона. По правилам древнего обычая здешних узбеков восемнадцатилетняя жена умершего брата как-бы по наследству досталась Эшонхону. Она стала соперницей для Муаззам. Такая жизнь ввергла поэтессу в страдания и печаль. Все ее стихи этого периода, полны грусти, печали и рыданий. Поэтесса родила четырех сыновей и одну дочь.
В возрасте двадцати-двадцати двух лет скончались трое ее сыновей, затем умерла дочь. Смерть детей повергла Муаззам в море страданий и горя. Двое сыновей соперницы любили поэтессу больше чем свою мать, но от воспоминаний о своих детях глаза ее не просыхали от слез. К старости она ослепла, ее разбил паралич, Муаззам слегла. В 1916 году, когда в Джизаке случилось восстание батраков, царские войска вошли в город. Поэтесса, ее неродные дети, родственники бежали в степь. Восстание было жестоко подавлено. После вывода войск, Муаззам со всей родней вернулись в Джизак.
В 1917 году она умерла в этом городе в возрасте семьдесяти пяти лет. Было много людей на ее жаноза – погребальной молитве. К сожалению, в эти скорбные дни был утерян небольшой деван – сборник стихов поэтессы.
В наши дни, в институте рукописей (Институте Востоковедения имени Бируни) хранятся более двадцати ее газелей, мухаммасов.
Эту статью, я нашел в четвертом номере журнале «Узбекистан хотин-кизлари» за 1958 год (прим. А.К.).
НОЗИМА – Эта поэтесса родилась в районе Бешёгоч города Ташкента, в интеллигентной семье Муллы Саййид Ахмада. Она появилась на свет в конце девятнадцатого века, её имя нам неизвестно. Вначале, она училась в старометодной школе для девочек. Затем ее отец – прогрессивный сторонник просвещения стал помогать девочке, постигать азы литературы и поэзии. Она учила таджикский язык. Уже в школе начала изучать фарсиязычных классиков Са’дий и Хофиза. Внимательно и с удовольствием читала наизусть стихи Навоий, Фузулий.
1905-1906 годы – время славы и творческого подъема Нозимы. Отец определил ее во вновь открывшиеся курсы для женщин узбечек. Свои чувственные стихи о новой эпохе, девичьих мечтах, неисполненных желаниях она печатала, в издаваемых в то время в Ташкенте, газетах «Шухрат», «Тараккиёт», «Туркистон вилоят газети».
В 1920 году после продолжительной болезни Нозима в возрасте шестьдесяти лет скончалась. Во втором номере журнала «Узбекистон хотин-кизлари» 1958 года о поэтессе была напечатана большая статья журналиста Закирова, часть сведений из которой мы использовали в этой публикации.
ХОНИЙ – Она, дочь Мирзо Абдуллы, родилась в 1873 году. Эта поэтесса из кишлака Ойимча Какир, находящегося в пяти километрах в юго-западной стороне от местечка Яйфан недалеко от Коканда. Хоний появилась на свет в семействе известных на то время книжников, звали ее Рохилахон. Учитывая свою родословную, она выбрала псевдоним «Хоний». Ее деды были именитыми литераторами той эпохи. Прадед поэтессы – великий поэт Мирзо Каландар Мушриф. Дед – знаменитый поэт Мирзо Айюб Бехжат. Об этих легендарных литераторах мы уже сообщали. Ее младший брат Мирзо Музаффариддин при царском режиме в 1904-10 годах был управителем-тысячником Яйфанской волости. Но семья жила на уровне среднего дехканского достатка.
На момент написания этих строк, то есть в 1958 году, поэтессе исполнилось семьдесят девять лет, она была в полном здравии. Правдивая, образованная, почтенная, ласковая женщина. У неё много детей, внуков все они оказывают ей почет и уважение.
Газели, мухаммасы поэтессы Хоний собраны, в похожий на деван книгу-блокнот. Во время строительства Большого Ферганского канала, она посвятила ряд своих стихов строительству этой рукотворной, водной магистрали. Они прославили ее. В 1943 году в городе Коканде был образован Союз писателей, сохранился певучий, пятибайтный, стихотворный ответ поэтессы вновь избранному председателю Союза Мулле Абдулле, сыну Джавдата.
Известный кокандский литератор, наставник, Народный поэт Узбекистана Аскарали Хамроалиев домулло Чархий (1900-1980 гг.), в 1940-41 годах (до войны) был в Яйфане, встречался с поэтессой Хоний, беседовал с ней, многие ее стихи переписал в одну тетрадь. В то время, он показывал мне стихотворения Хоний, читал их вслух (прим. – А.К.).
УШШОК – Он из рода Гиссарских узбеков, поэта звали Мавлоно Ёвкоч. Образование он получил в Бухаре, затем переехал в Коканд и поселился в этом городе. Весьма образованная личность, ученый. Прославился он под именем Мавлоно Хисорий. Был преподавателем. Умер в 1855-56 годах. Отдельного сборника, мы не отыскали. Но сохранился, знаменитый мухаммас на газель Джомий.
АСИРИЙ – Этот человек родился в махалле Шахрисябз, квартала Маргилан города Коканда в семье ремесленника-кустаря. Его имя Мулло Мухаммадхон, сын мастера Искандара. Начальное образование он получил в школе старого метода обучения при махаллинской мечети.
В литературной деятельности Мухаммадхон был учеником поэта Усманходжи Эшона Зорий. Асирий был человек высокий, сухощавый, проворный, милосердный, ласковый, с тонким вкусом.
Умел играть на музыкальных инструментах. Торговал на базаре головными платками, этим зарабатывал на жизнь. В 1918 году на сорок девятом году жизни, Асирий скончался.
Мы, тщательно искали его произведения, но не увидели даже одной газели.
КОМИЙ – Этот поэт из верховий Амударьи, из подчиненного Афганистану района Тохаристан. Здесь живут в основном узбекские племена. Вероятно, он родился в известном городе Кундузе. В полном имени поэта упаменается название его родины – Мулло Имамали Кундузи, так звали Комий.
В своем произведении «Мажмуатуш-шуаро» Фазлий Намангоний, сообщает о другом Кундузи, но не дает его полного имени. По истории смерти можно заключить, что поэт жил в эпоху правления Мухаммад Али-хана. Он недолгое время проживал в Коканде и Кашгаре, что подтверждает Фазлий в своей книге «Мажмуатуш-шуаро». Имя этого человека Султон Мухаммад, он так же был родом из Кундуза, в народе поэта звали Кори Кундузи.
Мавлоно Имамали Кундузи, вероятно, имел какое отношение с Кори Кундузи. Значит, в истории литературы Коканда, под именем Кундузи существовали две просвещенные личности – первый слепой поэт, ученый Султон Мухаммад кори Кундузий под псевдонимом Махфий, второй Мавлоно Имамали Кундузий, подписывавший свои стихи псевдонимом Комий. Комий в истории литературы Коканда оставил очень важное и ценное произведение – восьмидесятичетырех страничный труд «Таворихи мазума». Единственный экземпляр этой книги был переписан 28 января 1912 года литератором Эшон Бобохон. Эшон Бобохон написал также историю смерти поэта. По этой истории, поэт Комий умер в 1857-58 годах в возрасте семьдесяти четырех лет. Значит, он родился в 1885-86 годах.
Комий был образованнейшим человеком своего времени. Его разум, проницательность проявилась в книге «Халлул фароид», а в работе «Викойа», он разъясняет религиозные проблемы, вопросы шариатских законов. Затем он расширил свои пояснения и назвал этот труд «Шархи викойа». Сохранился научно-исторический, литературный памятник «Таворихи манзума». Мы постараемся найти его газели и мухаммасы. Он жил и творчествовал в Коканде, поэтому, Комий считается Кокандским поэтом.
КОТИБ II – Этот человек родом из махалли Мушарра, квартала Маргилан, города Коканда. Он ткал шелковые ткани, тем самым зарабатывал на жизнь. Кроме того он был искусным каллиграфом, писал людям всякого рода письма, прошения и прочие.
Мы читали его многочисленные стихи. Хотя они и не имеют высокой художественности, но некоторые являются, как бы насмешкой или забавой, одним словом, смехотворные стихи. Много грустных произведений, здесь его поэтические приемы схожи по форме на печальные стихотворения Ходжа Ахмада Яссавий. Одно из сохранившихся стихов написано Котибом в 1902-03 годах, значит, начало прошлого века явилось временем творческого подъема поэта. Он рассказывал, что женился на женщине, лицо которой первый раз увидел на собственной свадьбе.
ЗАМИРИЙ – Этот поэт родом из махалли Сир батыр, квартала Катагон, города Коканда. Появился на свет в семье бедного ремесленника ткача. Он полуграмотный суконщик. Имя его Халилджон, сын Мухаммад Расула. По натуре любитель пошутить. Его стихи на чистом узбекском языке, стихотворные фразы простонародные, понятные, стихи интересные, забавные, легко читаемые. Писал он и критические стихотворения. К примеру, о нечестных людях, он написал мухаммас «Вой улай, шорим курсун, шунинг учун хотин олгим келди». Слог произведения подвижный, плавный, содержание интересное, критическое. В конце жизни, он переехал в город Ош, скончался в этом городе в 1922 году.
ХИДЖРОН – Поэт из поселка Пскент, Ташкентской области, его звали Мулло Абдулло. Он родился 12 июля 1878 года в семье ремесленника кустаря. Получил начальное образование в школе старого метода, недолго учился в медресе.
Будучи в школе, он читал деваны Навоий, Фузулий, именно в это время у него появилось желание заниматься поэзией. С пятнадцати лет он штудировал литературу разных диалектов. Подражая разным поэтам, сам стал сочинять стихи. Он был из бедной семьи, бывала, сам работал поденщиком.
Его главная цель в жизни, спасти народ от общей беды того времени, – безграмотности. Началом его творчества была любовная лирика, но затем его стихи – это пламенный призыв народа к науке, образованию, просвещению. Многие стихи Хиджрона посвящены избавлению народа от суеверия, предрассудков, мракобесия. Его произведения часто печатались в газете «Таржимон», издаваемой в Крыму, в городе Бахчисарай.
В 1907 году, он основал и стал издавать свою газету – «Шухрат». Царские чиновники сожгли редакцию. Он выпустил новую газету – «Осиё». Недолго просуществовала и это издание. Местная верхушка религиозных деятелей ненавидела активную позицию поэта-просветителя. В 1908 году он открыл школу нового, прогрессивного метода обучения и сам учительствовал.
В 1913 году, в Ташкенте создал самодеятельную труппу. Написал театральную пьесу «Свадьба», труппа с успехом сыграла этот спектакль. Хиджрон сам был режиссером постановки. Он проработал с самодеятельным коллективом до Октябрьской революции. В 1918 году он вступил в партию коммунистов. В 1934 году поэт скончался.
МУСТАГФАР – Этот поэт из кишлака Кызыл тепа невдалеке от города Чуст. Я встречался с ним в 1908 году в мечети махалли Мулло Исабай города Чуста. Ему было двадцать четыре года, в это время он – сын муллы, учился в медресе города Коканда. Имел приятную внешность, был интересным собеседником, обладал прекрасным голосом, хорошо пел. В ту пору он заканчивал мухаммас на газель Азербайджанского поэта Фузулий, молодой поэт прочитал несколько строк из нового произведения. Мы поблагодарили его. Затем мы ознакомились с несколькими его рубаи и газелями. На следующий день я переписал его произведения и красиво, певуче прочитал переписанные стихи. Он был очень рад, что его творения попали в хорошие, надежные руки и что впервые услышал свои стихи в мастерском прочтении. Такая поддержка, сказал он, придаст ему вдохновение в написании новых произведений. Затем спел песню на газель Мавлоно Мукимий. Имя его Мулло Мир Бобо.
Чтобы изменить жизнь этого бедного поэта, придать развитие, помочь творчеству талантливого, но неимущего литератора, мы в виде поощрения оказали содействия в публикации его стихов в Ташкенте в небольшом сборнике разных авторов «Зубдатул ашор». В 1908 году я отправил ему через одного человека изданный на татарском языке в городе Оренбурге, иллюстрированный, большой, настенный календарь и книгу муфтия Махмудходжи Бехбудий «Мунтахаби жугрофийа». Спустя некоторое время, получил от Мустагфара благодарное письмо и стихи с пожеланием здоровья. По некоторым сообщениям поэт умер в 1924 году.
ПАРТАВИЙ – Этот Хорезмский поэт родом из города Хивы. Он появился на свет в 1906 году в бедной семье. Его звали Мулло Отажон, сын Охунджана. Он рано осиротел, в крайней нужде смог окончить начальную старометодную школу. Искал возможность получить среднее образование.
Поступил на курсы преподавателей, затем Партавий работал учителем в сельских школах, трудился в просветительских организациях. 1930 годы –расцвет его творческой деятельности. Но это продолжалось недолго. Поэт серьезно заболел и 13 сентября 1956 года скончался.
Сохранились его разные стихотворения, напечатанные в хивинской газете «Инкилоб куёши».
ШАЙДО – Под этим псевдонимом было несколько поэтов. Если судить по стилю, форме, языку стихов, то поэт Шайдо жил и творчествовал в Ферганской долине. Он писал на чисто литературном тюркском языке. Так же стало известно, что в 1956 году сотрудникам института рукописей (Институт Востоковедения имени Бируни) в Коканде преподнесли и сдали на хранение полный деван – сборник стихов поэта.
Биографические данные Шайдо до сих пор нам неизвестны.
ШАЙДОИ ДАКАНИЙ – Этот знаменитый Шайдои – фарсиязычный поэт из области Дакан в Индии.
МАНЗИЛИЙ – Этот человек родом из квартала Маргилан города Коканда, он жил в Медресе Хонхаджа и исполнял обязанность муэдзина. Так же он учительствовал в старой школе, которая находилась рядом с медресе. В конце жизни он пристрастился к наркотическому зелью и стал наркоманом. Об этом нам сообщил, живущий в этой махалле и ныне здравствующий известный религиозный ученый Мулло Юлдаш а’лам.
Мы три года искали, расспрашивали, ждали сообщений о поэте. Сожалеем, но другой информации и произведений поэта мы не нашли.
СУБХИЙ – Этот человек родом из махалли Мисгарлик (в настоящее время улица Ташкентская), квартала Катагон города Коканда. Он был одним из крупных ученых города, звали его Мулло Эшон кори. Он был имамом махаллинской мечети Аврод и преподавал в медресе Джомий. Жил и творчествовал в Коканде. Говорят, умер в 1919 году. Жив его сын по имени Мухиддин махдум.
ЖАЗБИЙ – Под таким псевдонимом было два человека. Первый поэт Жазбий говорил и писал на таджикском языке. Его стихи смысловые, по стилю и художественной силе они сильны и проницательны.
По иносказанию и аллегории узбекоязычный Жазбий уступает первому поэту Жазбий. Игра слов у таджикоязычный Жазбий недосягаема для Жазбий II.
Газели узбекоязычного поэта: печальные причитания, сухие, бездушные, он не может выйти за рамки простых слов. Кроме стихов, у нас нет никакой информации об обоих поэтах Жазбий.
ХАЙРАТИЙ – Он родился в 1873 году в местечке Шахрихан, вблизи города Андижана. Его звали Хошимджан домулло, сын Солеха. Хайратий, ученик поэта Оразий.
По словам Муллы Чархий, Оразий отзывался о своем ученике, как о талантливом мастере литературы, всенародно расхваливал его, называя Хайратий одним из сильных поэтов того времени. В 1926 году поэт Оразий и Хайратий были в Коканде и участвовали в городском сайиле – празднике.
Хайратий был невысокого роста, полноватый, белолицый. Какое-то время он исполнял обязанность городского судьи. Сегодня ему исполнилось восемьдесят пять лет. Живет и творчествует в городе Шахрихане. В этом году в областном центре Андижане, был отмечен шестидесятилетний юбилей литературной деятельности поэта Хайратий.
ОРАЗИЙ – Он появился на свет в 1869 году в Ферганской долине в местечке Шахрихан, в семье ремесленника-гончара. Во время захвата китайцами Кашгарского ханства, многие уйгуры эмигрировали в Ферганскую долину. Вероятно, в то время дед поэта искусный мастер гончар Мухаммад Карим попал в эти места.
Полное имя Оразий Алихон, сын Муллы Охунджана. Начальное образование он получил в махаллинской школе, у отца учился мастерству гончарного дела. В Шахриханском медресе Дастурхончи он изучал арабский язык, его синтаксис и морфологию, штудировал словари. В тот период он увлекся книгами, литературой, поэзией, стал заводить знакомство с поэтами Ферганской долины.
В 1906 году в Кокандской мечети Кабутарбоз жил человек из Шахрихана по имени Мулло Низомиддин, он был продвинутым молодым муллой, имел поэтические пристрастия, подписывал свои стихи псевдонимом Нозим. Его отец был очень бедным человеком. Он сказал одному знакомому, что Оразий приходил в Медресе Султонмурод.
Выяснилось, что это был известный, знакомый всем поэт под псевдонимом Оразий. Как говорил домулло Чархий, поэт был литературным наставником Хайратий. Оразий, в то время часто читал газеты на татарском языке, этот факт подтверждает его прогрессивность, показывает просветительскую натуру этого человека. С 1924 года поэт был на попечении своих сыновей, а значит, он смог воспитать отзывчивых, интеллигентных детей. Средства от писательской деятельности он тратил на свое творчество, путешествовал по городам, странам, многие видел, анализировал проблемы тех давних лет, раздвигал свои мысленные просторы, в конце концов, понял, насколько был угнетен народ.
После Октябрьской революции он стал прославленным поэтом края.
1 сентября 1942 году, после тяжелой болезни, на семьдесят третьем году жизни, Оразий скончался. В Шахрихане именем поэта названа махалля в которой он родился.
ДЕВОНИЙ – Этот поэт родом из Хорезма. В 1937 году он был арестован. Другой информации о нем нет.
НИЁЗ – Этот человек – автор известного исторического произведения о Коканде «Тарихи Шохрухий». Родился он в семье военного чиновника в махалле Худойкул ботир квартала Катагон города Коканда. Образование он получил в Медресе Охунд девон. Весьма просвещенная личность. Увлекался стихосложением. Его имя Мухаммад Ниёз, сын Муллы Ашура Мухаммада.
В своей книге, он сообщает, что его деды из мест под названием Кора тегин, во времена правления Эрдона-хана они переехали в Коканд и поселились в этом городе. Книга написан на языке фарси и состоит в основном из исторических фактов.
В ней говорится, что основатель государства Минг – Шохрух в 1709 году занял престол правителя и тринадцать лет был бием этой страны, скончался в 1721-22 годах.
Он занимался перестройкой города. На месте зеленого кладбища Азизлар, построил первый административный дворец Урды – Касрул Аммора, на месте старого поселения Богбон появилась первая махалля Коканда.
В книге описывается строительство медресе Мухаммад Али-хан, оно было завершено под руководством зодчего, мастера-строителя Мирзо Ёдгора в 1830-31 годах. Значит, здание медресе было построено за семь лет.
Описывая историю края, в некоторых главах он вписывает стихотворные восхваления. Но Ниёз выступает против бесчинств захватчика, Бухарского тирана Амира Насруллы-хана.
О строительстве здания дворца Арк он написал оду из тридцати четырех бейтов, но ни слова не сказал о мастерстве искусных зодчих.
ФАКИРИЙ – Он один из известных хорезмских поэтов. Прогрессивный литератор со светлыми мыслями. Его имя Мулло Абдураззак, сын Муллы Абдуджаббара. Он родился в 1884 году, в семье дехканина, в кишлаке рядом с городом Хивой.
Отец Факирий был человеком просвещенным, с широким кругозором знаний, но семья жила в нужде, по этой причине он не мог занять должность на государственной службе. Поэт имел школу в кишлаке и как мог, просвещал народ.
Поэт с детства помогал отцу в дехканских делах, учился литературе и другим наукам в одном хивинском медресе. Уже здесь его литературный талант получил признание среди учащихся, учителей, жителей его района. С самого начала творческой деятельности, он выступал против угнетения простого народа ханом и его чиновниками. И с этого времени он оказался под угрозой хакимов (представителей власти).
Факирий жил очень бедно. Кроме поэзии он занимался живописью, являлся крупным представителем музыкальной науки. Он был мастером арабской письменности, искусным каллиграфом, в письме жалилий и насатлик его сравнивали с выдающимся писарем Мир Али.
Он собрал и написал своим красивым почерком собственные стихи и подготовил баёз к печати, и в 1916 году сам же издал этот сборник.
После Октябрьской революции он стал главным секретарем Хорезмского управления просвещения. Пренебрегая самым необходимым в жизни, он довел себя до полного истощения и в конце жизни ослеп. В 1925 году поэт Факирий скончался у себя на родине в городе Хиве.
МУТРИБ – Этот человек один из поэтов Хорезма. Видный деятель нового времени в литературном течении края, имя его Мухаммад Хасан. Он сын известного в Хиве человека Ходжи табиба. Отец поэта был личностью прогрессивной, со светлыми идеями. Мутриб родился в середине девятнадцатого века в городе Хиве. Уже в начальной школе он увлекся музыкой, знакомился с музыкантами, певцами, музыковедами. Поэтический талант у него был с детских лет. Из-за своей страсти к музыке, душевным наслаждениям он избрал псевдоним Мутриб.
В своих стихах, поэт призывал народ к культуре, просвещению. Его стихотворные выступления против насилия и тирании пугали властьдержащих. Его стали преследовать. Хивинский хан Мухаммад Рахим II, под предлогом издания сборника стихов, собрал произведения поэта и большую часть их приказал сжечь и уничтожить. Жизнь поэта была под угрозой, за ним велась тайная слежка, его оскорбляли, издевались.
Народ знал поэта, как собирателя, обладателя хорезмского макома, искусного музыканта. Мутриб жил в страхе, он боялся гнева Исфандияр-хана. В конце концов, по приказу приемника хана Жунайд-хана жилье поэта было разграблено и разрушено, сам же Мутриб чудесным образом бежал и скрылся. После этого он присвоил себе псевдоним «Мутриб хона хароб» – «Мутриб разрушенный дом».
В Хиве началась революция, пришла Советская народная власть, Мутриб облегченно вздохнул. Все силы он посвятил творчеству на театральной сцене. Его произведения часто печатались в газетах «Нашидаи дилназирлари», «Инкилоб куёши». Но, к сожалению, жизнь не вечна, в 1923 году в семидесяти летнем возрасте Мутриб умер в родной Хиве.
БАЁНИЙ – Величественная поэтическая фигура, один из известных Хорезмских поэтов, большой ученый, знаток истории, автор многих переводов, человек заслуживший благосклонность знаменитых поэтов Муниса Хоразмий, Огахий, Комиля.
Он появился на свет в сороковые годы девятнадцатого века в семье ученого, музыковеда. Его имя Мухаммад Юсуф, сын Бобобека. Отец научил Баёний искусству каллиграфии, привил любовь к музыке, народным и классическим песням Хорезма. Он хорошо освоил литературное наследие Муниса и Огахий. Стал замечательным поэтом.
Заслуга Баёний, в развитие культуры края еще в том, что он создал много музыкальных произведений. В этом ему помогал Комил. Вместе с не менее знаменитым Комилем Хоразмий, они собрали и на основе узбекской музыки создали историческое произведение, памятник узбекской культуры Хорезмский маком.
Кроме этого, он написал историческую работу об известных личностях Хорезма, под названием «Шажараи Хоразм шохий». Баёний перевел с языка фарси на узбекский язык известную историческую работу «Тарихи Табарий». Кроме этого он перевел на узбекский язык антологию «Тазкираи Давлатшохий». В 1920 и 21 годах он пересмотрел историю государства и написал новую историю Хорезма в шестнадцати томах.
ЧОКАР – Этот человек из Хорезма, родом их Хивы. Его звали Мухаммад Юсуф, сын Мухаммада Якуба. Он появился на свет в 1872 году в городе Хиве.
Старый поэт был хорошим композитором, известен в народе, как искусный писарь, каллиграф. Он был современником и другом поэта Аваза Утара. С самого начала творчества у него были славные, известные стихотворения, обличающие трудности простого народа той эпохи, он выступал против угнетателей. После революции, в 1920-21 годах он был в первых рядах строительства новой жизни. Он переехал в столицу республики Ташкент. Здесь в 1951 году, в возрасте восемьдесят лет Чокар скончался.
ХИЖРАТ II – Он родился в махалле Чукур мадраса, города Маргилана (Базар тюбетеек), здесь он жил и творчествовал. Его звали Мулло Абдурахмон Алам, сын Мухаммад Касыма. У него были зеленые глаза. В 1922 году, в шестьдесят семь лет его зверски убили басмачи.
Ученый, досточтимый домулло Муфаззалшах Махдум сообщает, что в деване сборнике стихов Мухйи есть газели поэта. Из одного рубаи написанного Мухйи Хижрату II, можно сказать, что поэты были близкими друзьями. Мы не нашли газели Хижрата II в деване Мухйи. Но существует рубаи Мухйи, посвящённые другу.
БОБО РОЖИЙ – Этот человек из города Коканда, он родился в 1823 году в семье военного чиновника при дворе хана. Его имя Мулло Бобобек домулло, сын Юсуфбека бин Хатамбека. Бобобек вырос в западной части Коканда в махалле Гози ёглик, квартала Ходжент. Учился в одном из медресе города и получил арабские знания. Всю свою жизнь он был в должности имама мечети. Умер поэт в 1912 году в кишлаке Кал душан, ему было чуть больше девяносто лет. Большую часть жизни он провел в крупной мечети кишлака Афгон, затем служил имамом в кишлаке Кук дуффи и умер в кишлаке Кал душан. В 1885 году он завершил работу над книгой «Тазкират ун аном» – это суфистские воззрения поэта по вопросам нравственности и морали. Произведение написано в стихотворной форме. Свод этических правил, выглядит как набор простых, сухих слов. Если не брать во внимание некоторые исторические данные, то работа не заслуживает особого внимания. Стихосложение в форме аруз не имеет высокой художественной силы, поэт отошел от литературных правил, из-за чего газели превратились в касиды.
В своей родословной записи он подчеркивает, что происходит из рода узбеков и пишет следующее: – «Мой отец Юсуфбек сын Сотимбека из местечка Пешагар работ происходил из клана Юз. Во времена правления Худаяр-хана приехал в Коканд и здесь женился, жил в махалле Гози ёглик, служил военноначальником. Когда Ферганскую долину захватила царская Россия, отец ушел в священный Хадж, поселился в Медине и там скончался». Эту книгу, мы получили от его сына.
Во всяком случае, Бобо Рожий был просвещенным поэтом своего времени, воспитанным в духе той эпохи. Поэт жил и творчествовал в Коканде.
ТАВАЛЛО – Этот поэт родом из Ташкента. Видный деятель времен Джадидизма. Его грустные стихи, призывающие народ края к просвещению и науке, часто печатались в газете «Туркистон вилояти газети». В последние годы жизни он находился в местечке кози Байзо рядом с городком Сайрам. В 1913 году он умер в этом поселении, его похоронили на кладбище кози Байзо.
Тавалло был учеником поэта Мавлоно Юсуф Сайромий. Он собрал произведения Сайромий в отдельный деван и напечатал этот сборник. После смерти Сайромий он написал стихотворную историю смерти поэта.
ХАЁЛИЙ – Этот поэт родился в Ташкенте, его имя Холид, отца, вероятно, звали Мухаммад Саййид, потому что поэт представлялся Холид Саййидом. Человек он был высокого роста, сухощавый, его лицо цвета спелой пшеницы, носил европейские костюмы, но обязательно имел на голове небольшую чалму. Хаёлий был весьма просвещенной личностью. В 1913 году, он приезжал в Коканд, ему тогда было примерно тридцать три года.
В то время в Коканде началось издание новой газеты «Садойи Фаргона». Поэт выступил в ней со статьей и предложил на суд читателей свою радифную газель «Дариг». Затем, мы не встречались с Хаёлий и ничего не знаем о его дальнейшей судьбе.
АХТАРИЙ – Этот поэт из города Ташкента, он из клана хазратов. Его называли Афандихон. 1918 годы считаются временем его творческого рассвета. Прогрессивный поэт был сторонником науки, просвещения. Его стихи печатались в Ташкентской газете «Садойи Туркистон». Произведения поэта призывали народ к образованию, культуре, разъясняли значение прогресса в жизни края. Ахтарий поэт времен Джадидизма.
ГОФИЛ – Мы не смогли найти биографию поэта. Редакция газеты «Садойи Туркистон» собрала и напечатала сборник стихов разных поэтов «Шеърлар туплами», в этом баёзе на сорок четвертой странице есть печальные стихи поэта Гофила. В других сборниках произведений под этим псевдонимом мы не видели. Вероятно, в местных газетах может быть есть его стихотворения. Из его стихов можно заключить, что Гофил прогрессивный поэт нового, модного в то время течения просвещенных джадидов. В эту группу входят такие литераторы, как Хаёлий, Хислат, Тавалло, Хижрон, Камий, Сидкий, Васлий, Шавкат, Даврон и Ахтарий.
ЛАЙЛИ – Эта поэтесса родом из Ашхабада, но некоторое время жила и творчествовала в махалле Раис квартала Катагон города Коканда. Она жила здесь с 1905 до 1917 года.
В местечке «Хон сарой» Коканда размещался самый крупный в Ферганской долине чайный базар. Торговал здесь чаем богатый купец из Ашхабада Мирзо Джафар. Лайли была его родственницей и жила в доме семьи купца. У него был двадцатипятилетний сын, звали его Мирзо Джалал. Образованный был парень.
В 1913 году сосед Лайли ханум – богатый торговец Обиджон Махмудов основал в махале Хайдарбек города Коканда типографию и начал печатать на узбекском языке новую газету «Садойи Фаргона». Лайли ханум прислала к этому торжественному событию стихотворное поздравление. «Табрикнома» – поздравлении поэтессы состояло из шестнадцати бейтов. Эти стихи были опубликованы в одном из первых номеров газеты. Многие ее газели и рубаи написаны на таджикском языке, но мы решили включить поэтессу Лайли в нашу антологию, потому что она жила и творчествовала Коканде и пусть не многочисленны ее стихи, но она вошла в историю нашего города.
Вот дословный перевод нескольких бейтов:
«Тысячи благодарностей Всевышнему,
просвещения луч Востока озарил горизонт.
Услышала я, скрытый голос, что пришел из Коканда
Из Ферганы оживляющий, душевный напев, услышала я.
Теперь пусть всегда звенит этот голос Туркестана.
Ее поздравление было адресовано газете «Садойи Фаргона», но оно было напечатана и в новой газете «Ойина», которая стала издаваться в Самарканде и в журнале «Садойи Туркистон», которую выпустили в Ташкенте, потому что в стихотворении сказано «Жароидхо», что означает газеты во множественном числе.
Поэтессу звали Лайли ханум. Она была образованной, талантливой женщиной. Говорят, она была женой или родственницей Мирзо Джафара.
ЛУТФИЙ II – Об этом поэте у нас нет никакой информации. Мы нашли лишь одно его стихотворение в небольшом сборнике разных авторов. Видно, он творчествовал вначале двадцатого века, публиковал свои стихи в местных газетах.
Из печального стихотворения можно понять, что он родом из Намангана. Эти стихи, вероятно, были напечатаны в газете «Садойи Туркистон». С 1905 года до Октябрьской революции его полные грустных сожалений стихи публиковались в газетах тех дней. Лутфий II был одним из поэтов давно минувших дней.
МАШКИЙ – Об этом поэте у нас нет исчерпывающих данных. Мы знаем, что он родился в 1841 году в Узбекистанском районе местечке Яйфан, здесь жил и творчествовал, в 1919 году умер в этом же селении. Его мухаммас «Мухаммаси Фиркат бар газали Машкий», мы нашли в баёзе, собранном и изданном неким Махмудом Хакимом-лекарем в городе Коканде. Мы выделили газель из этого произведения. При тщательном его рассмотрении некоторые литераторы выразили мнение, что Машкий это и есть Махмуд Хаким. Он умер в возрасте семьдесят восемь лет. Выходит, он был современником Фурката – наш поиск увенчался успехом. Махмуд Хаким – автор известного исторического произведения «Мунтахаб ут таворих». Он издал его литографским способом. Научно-медицинский трактат написан на узбекском языке. Сочинение «Тарики илож» также принадлежит его перу. Книга Муллы Мухаммад Хакима Яйфаний, сына Шоди Мухаммада «Тарики илож» была издана в 1910 году в Коканде. Может быть, Машкий совершенно другой человек. Мы не знаем. Но существует именно его мухаммас на газель Фурката.
МУХЛИС – Этот человек родом из Намангана, образование получил в Бухаре, большую часть жизни провел в путешествиях. Во времена правления Амира Насруллы-хана на площади Ляби Хауз Девон, беги публично произносил всякие речи. О его смерти ничего не известно. Автор книги «Тухфатул Обидийн» – поэт Обид Намангоний записал со слов кори Исомиддин воиза следующее: Мухлиса звали Мулло Мухаммадёр. Его произведения собраны в небольшой деван, этот труд далек от литературно-поэтических правил, его мухаммасы в конце, превращаются в касиды – победные оды. Многие его стихи проникнуты духом религиозного суфизма. Мухлис любил Бухару и в своих стихосложениях воспевал этот город.
УМАРИЙ – Этот поэт появился на свет в 1912 году в махалле Чиннисозлар квартала Ходжент города Коканда в семье служащего. Его звали Мухаммад Аминджон, сын Мухаммад Умара. Имя отца он взял себе псевдонимом и подписывал свои стихи Амин Умарий. В народе поэт известен под этим псевдонимом.
Мухаммад Амин, получив начальное образование в школе номер три города Коканда, поступил на филологический факультет Ташкентского университета. Будучи студентом, свои стихи публиковал в стенной газете факультета. С 1930 года его произведения стали печататься в официальных газетах и журналах. В 1935 году Умарий закончил университет. В 1937 году он обосновался в Ташкенте. В этом же году он вступил в Союз писателей Узбекистана. Его стихи, повести на разные темы стали популярны среди читателей. Вместе с драматургом Камилем Яшеном он участвовал в постановке драмы «Хамза». Стихи Умарий, посвященные пятидесятилетнему юбилею Садриддина Айний, написанные на узбекском и таджикском языке, были достойны особого внимания, свидетельствовали о его творческом таланте. К сожалению, творческому взлету молодого поэта помешал тяжелый недуг, 14 ноября 1942 года его жизнь завершилась. Отец Умарий в то время был жив. Приятного вида, здоровый, белолицый, грустный, задумчивый – таким я запомнил образ этого молодого поэта.
МУСЛИМИЙ – Этот поэт родом из города Коканда. Псевдоним образовал из собственного имени. Поэт Чархий сообщает о нем следующее: он был музыковедом, веселым, по характеру, но походил на отшельника. Он дружил с Мир Агзамом, приятелей часто видели вместе. Муслимий в своих стихах, беседах вспоминал поэтов Мукимий, Гурбатий, Фурката. Видимо, он был современником этих знаменитых литераторов.
НИХОНИЙ – Это один из великих представителей узбекской литературы, пламенный поэт и композитор, оратор и агитатор, оставивший за свою короткую жизнь много художественных произведений, народный трибун, знаменитый Хамзахон Мулло Ниёзий, сын Ямина. В начале творческой деятельности, он подписывал свои произведения псевдонимом Нихоний, затем избрал для себя псевдоним Ниёзий.
Я не стал расписывать биографию человека, который считался гордостью Коканда, являлся моим близким другом. Рекомендую, обратится к множеству книг, брошюр, написанных о жизни и деятельности Ниёзий. Надеюсь, полную информацию о поэте можно будет почерпнуть в большом произведении, который готовит к изданию мой сын Лазизхан. Дело в том, что невозможно в нашей небольшой антологии, вместить всю информацию о таком большом талантливом поэте, которого взрастил наш город.
Ниёзий родился в 1889 году в Коканде, в сорок лет он трагически погиб в Шахимардане. Он был зверски убит религиозными фанатиками.
Его поэтическое наследие собрано в отдельном деване. Одно из его стихотворений было написано в 1922 году для известного хорезмского певца и музыканта Шерозий. Он переложил стихи Ниёзий на музыку классического узбекского макома «Уфори бузрук».
В 1927 году в газете «Янги Фаргона», издаваемой в Коканде, было опубликовано пламенное стихотворение поэта, обращенное к женщинам узбечкам, призыв к науке и просвещению, отказу от паранджи. По стилю, стихосложение они похожи на газели Фазлий Намангоний.
ФАКИРИЙ III – Этот поэт из города Коканда, он учился в медресе Замбардор в махалле Исфара квартала Катагон. Зарабатывал на жизнь ремеслом кустаря сапожника.
Если судить по его рукописям, то это – посредственный поэт, со средним образованием. Его имя Мулло Исхок халифа. В 1924 году он умер в своем кишлаке.
Он в стихах описывал историю многих зданий и сооружений, писал поминальные эпитафии. У него нет отдельного девана, но много лирических стихов о любви, именно они сделали поэта известным в народе.
РАВНАКИЙ – Он родился в семье дехканина в кишлаке Тегирмон, недалеко от поселка Багдад, в окрестностях Коканда. Его звали Мулло Хомиджон. Он окончил начальную школу у себя в кишлаке рядом с мечетью, затем недолго учился в медресе Мир в Коканде. Он не смог получить полное образование в медресе, вернулся в кишлак и был простым дехканином. Зарабатывал на жизнь ремеслом сапожника. В 1941 году был призван в Армию, служил в рабочих батальонах. Он хорошо пел, был веселым человеком, а умер в печали и горести. Человек, который дал нам эти сообщения сомневается, что поэт умер в возрасте сорок пять лет.
С лета 1939 года в Узбекистане началось строительство Большого Ферганского канала. Народ за сорок пять дней вручную проложил 270 километровую водную магистраль. Новая водная артерия позволила возродить целинные земли Ферганской долины.
Поэт в стихах воспел эту народную стройку.
СУЛАЙМОН – Этот поэт появился на свет в махалле Хонакох, квартала Ходжент города Коканда в семье купца. Он рано осиротел и был на воспитании старшего брата. Его звали Шокирджон, сын Сулаймонкула.
Окончив начальную школу у себя в махалле, он недолго учился в медресе Хусайний города Оренбурга. С первых дней Октябрьской революции работал там школьным учителем. Затем переехал в Ташкент.
Будучи в Москве, он отправил в одну из ташкентских газет свои стихи, они были опубликованы в 157 номере газеты в арабском шрифте. Других его произведений, мы не нашли.
ГАРИБИЙ – Этот человек родился в семье ремесленника-кустаря в махалле Бебокча II, квартала Ходжент города Коканда в 1885 году. Жил в крайней бедности, получив начальное образование, служил на религиозных должностях, позже получил среднее духовное звания и тем самым зарабатывал себе на пропитание. Гарибий был близким соседом поэта Мукимий и в последние годы жизни просто прислуживал Мавлоно Мукимий. В народе он называл себя учеником Мукимий, но в поэзии он не стал последователем знаменитого поэта. Его стихотворения, обычный набор слов. Гарибий нельзя назвать последователем великого Навоий, таких в этом веке история не знает. Его стихи пропитаны идеями суфизма, но не имеют высокой художественной силы, просто грустные причитания. Есть стихи, посвященные юбилею Мукимий.
Поэт Гарибий умер в Коканде в 1953 году, ему было семьдесят четыре года.
РАВШАН – Этого поэта звали Бобо Мирзо, сын Шермухаммада Мирзы. Он родился в махалле Бешарык квартала Ходжент города Коканда. Он был мелким торговцем, пел на праздниках, свадьбах. Равшан был современником поэта Фурката, жил с ним в одной махалле. Фуркат сочинил мухаммас на газель молодого Равшана «Кокилинг».
Поэт умер в возрасте пятьдесят два года.
На этом антология «Тазкираи Кайюмий» завершает тетради, повествующие, об усопших поэтах. В последней тетради антологии, написанной в апреле 1960 года, речь пойдет о ныне здравствующих поэтах, живущих в основном в Ферганской долине.